中国社会福利思想史（第二版）（新编21世纪社会工作系列教材） - 中国高校教材图书网
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书名： |
中国社会福利思想史（第二版）（新编21世纪社会工作系列教材）
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| ISBN： | 978-7-300-23438-0 |
条码： | |
| 作者： |
田毅鹏 编著
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装订： | 0 |
| 印次： | 1-1 |
开本： | 16开 |
| 定价： |
￥29.80
折扣价：￥26.82
折扣：0.90
节省了2.98元
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字数： |
309千字
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| 出版社： |
中国人民大学出版社 |
页数： |
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| 发行编号： | 234380 |
每包册数： |
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| 出版日期： |
2017-01-15 |
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| 内容简介： |
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本书以历史朝代和社会发展阶段为时间线索，对从春秋战国至20 世纪初中国历代思想家、政治家、主要宗教流派的社会福利思想做了系统介绍与评价。其内容主要包括济贫思想、救灾救荒思想、安老怀少思想、残疾人福利思想、社会优抚思想、妇女福利思想、社会教化思想等内容。并对中国社会福利思想的主要特征及发展演进规律进行了初步的提炼概括。使学生或一般读者能系统地了解中国社会福利思想产生与发展的总体线索。本书充分体现了作为社会工作核心课教材的要求，突出了中国本土社会福利思想与西方社会福利思想的不同特点，并努力将本学科最新学术研究成果纳入教材体系。
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| 作者简介： |
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田毅鹏，吉林大学哲学社会学院副院长，社会学系主任，匡亚明特聘教授。主要研究方向为社会学理论、中国社会思想史、发展社会学等。在CSSCI来源期刊发表学术论文近百篇。主持国家社会科学基金重大项目“当代中国单位制度形成与变迁研究”等多项课题研究。出版《单位共同体的变迁与城市社区重建》《东亚新发展主义》等多部学术著作。兼任中国社会学会常务理事，教育部社会学教指委委员，社会工作硕士（MSW）专业学位教育指导委员会委员，国家社会科学基金学科评审组专家，民政部城乡社区建设咨询专家。被评为“宝钢优秀教师”（2005）、“教育部新世纪优秀人才”（2006）、“新世纪百千万人才工程”国家级人选及“国家有突出贡献中青年专家”（2013）。
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| 章节目录： |
绪 论 1
第一章春秋战国时期的社会福利思想 13
第一节 孔子的社会福利思想 14
第二节 孟子的社会福利思想 21
第三节 荀子的社会福利思想 28
第四节 老子的社会福利思想 34
第五节 墨子的社会福利思想 40
第六节 韩非的反社会福利论 45
第七节 《周礼》中的社会福利思想 51
第八节 范蠡、李悝的平粜救荒论 54
第九节 《管子》中的社会福利思想 56
第十节 杨朱的社会福利思想 62
第二章秦汉魏晋南北朝时期的社会福利思想 70
第一节 汉初统治者的社会福利政策 72
第二节 贾谊、晁错、耿寿昌的贵粟备荒论 75
第三节 《礼记》中的社会福利思想 79
第四节 董仲舒的社会福利思想 84
第五节 王符的社会福利思想 89
第六节 《太平经》中的社会福利思想 91
第七节 阮籍、嵇康的社会福利思想 99
第八节 鲍敬言的社会福利思想 102
第九节 佛教的慈悲、慈善思想 105
第三章隋唐宋元时期的社会福利思想 113
第一节 贞观君臣的社会福利思想 114
第二节 李觏的社会福利思想 119
第三节 范仲淹的宗族社会福利思想 123
第四节 张载的社会福利思想 129
第五节 朱熹的社会福利思想 133
第六节 董煟的救荒思想 139
第七节 邓牧的社会福利思想 142
第四章明清时期的社会福利思想 145
第一节 朱元璋的社会福利思想 146
第二节 林希元的救荒思想 150
第三节 王艮、李贽的社会福利思想 152
第四节 何心隐的社会福利思想 156
第五节 顾炎武的社会福利思想 161
第六节 唐甄的社会福利思想 165
第七节 康熙帝的社会福利思想 169
第五章近代时期的社会福利思想 172
第一节 龚自珍的社会福利思想 173
第二节 洪秀全、洪仁玕的社会福利思想 178
第三节 早期维新派的社会福利思想 185
第四节 康有为的社会福利思想 193
第五节 梁启超的社会福利思想 199
第六节 孙中山的社会福利思想 206
后 记 216
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| 精彩片段： |
绪 论
在人类文明发展史上，作为维系人类社会秩序和进步的一项重要的理念和制度，社会福利制度是在人类社会进入20世纪以后逐渐形成和发展起来的。它一经产生，便对社会发展和社会秩序的稳定起到了至关重要的作用。
关于社会福利的定义，目前国内外学术界尚缺少统一的认识和界定。综合国内外诸家的看法，我们认为，狭义的社会福利指为帮助特殊的社会群体、疗救社会病态而提供的服务，其对象主要是特定的弱势群体。广义的社会福利则是指政府、社会团体、企事业单位为了帮助社会成员解决困难，满足他们的物质及精神文化等方面的需要而采取的政策、措施及相应的服务。一般来说，“社会福利”有两个层次的含义，它可以指社会福利状态，亦可以指社会福利制度。作为状态，社会福利原指人类生活中的幸福和正常的状态。贫困、疾病和犯罪等社会病态是“社会福利”的反义词。社会福利制度是为达到社会福利状态而做出的集体努力（包括政府的努力）。但是，由于社会福利制度的发展是一个历史过程，因时、因事、因地（国别）而异，所以社会福利的概念也是变化的，没有统一的定义。一般来说，社会福利制度指为促进人类幸福而实施的疗救社会病态的慈善活动或者政府行为。其内容主要包括公共福利设施、少儿福利、老年人福利、妇女福利、残疾人福利、离退休福利、教育福利、慈善事业、社会救济等。
从社会福利发展的历史轨迹看，虽然它作为一种现代制度出现于20世纪，但作为一种社会思想和思潮，其发生源头却可以追溯到远古时代人类的元典文明时期。在前工业社会，物质极度匮乏，阶级分化和对立尖锐，加之自然灾害的严酷侵袭，严重地威胁着人类的生存，同时也影响着国家的秩序和稳定。于是，一些思想家开始对现实社会的不平和不公提出尖锐的批判，主张建立“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”的公正平等社会，给劳动人民提供基本的福利保障。同时，在统治阶级内部，一部分较为开明的政治家也吸取以往王朝灭亡的教训，主张对劳动人民实行“让步政策”，推行“赈灾济贫”“蠲免赋税”“安老怀少”“恤鳏寡孤独”等带有社会福利色彩的统治政策和措施。这使得在现代福利制度出现之前，东西方社会都存在着大量而又系统的社会福利思想主张。对此做系统的整理研究，既有助于我们继承人类丰富的社会福利思想遗产，又能为我们建设科学合理的现代社会福利制度提供有益的启示和借鉴。
众所周知，中国是一个古老的文明国度。中国古代的先民们在创造了令世界震惊的物质文明的同时，也给后人留下了无比丰厚的思想文化遗产。作为中国社会思想的一部分，社会福利思想自古以来就非常发达，从殷周时期的“敬德保民”思想，到春秋战国时期诸子百家的“安老怀少”“恤孤赈穷”的社会福利论，从西汉初年“与民休息”的恤民思想，到明清时期的社会救济论，都构成了中国社会福利思想的重要内容，对中国社会产生了深远的历史影响。本书即拟对中国古代和现代前期的主要社会福利思想和思潮做一系统叙述和论评。
一、中国社会福利思想的基本特点
作为中国社会思想的重要组成部分，中国社会福利思想的形成、发展及其内容，都有着自己独到的特点。
第一，从宏观角度看，中国社会福利思想具有与哲学思想和社会政治思想体系紧密结合的特性。如孔子的社会福利思想实际上是其“仁学”的自然拓展，孟子的社会福利观是以其“性善说”和“重民论”为理论依据的，韩非子的“反社会福利论”则是基于“性恶论”和“自为自利论”而提出的。在很多情况下，思想家的社会福利主张是与其哲学思想和社会政治思想紧密联系在一起的。比较观之，儒家学派的社会福利思想最为发达，如有的学者将儒家社会福利思想概括为6个方面，包括：（1）民本思想。中国自古以来就对人民的地位十分重视，有“民为贵，社稷次之，君为轻”等说法。（2）“恤”的思想。恤，救也，赈也，即赈济贫穷之民。（3）“济”的思想。济，救助也，即以强济弱，以有济无。（4）“推”的思想。即将己之所有，让予他人。即所谓“尽己之心”，“推己及人”。（5）“义”的思想。义者，宜也，指事之宜也。（6）“仁”的思想。
第二，中国社会福利思想从发展的动态轨迹看，具有明显的早熟性。所谓“早熟性”，在这里一方面是指其思想体系生发的时间早，另一方面是指其思想一旦定型后，便发生停滞和僵化，因循大于损益，缺少自我更新、转换的能力。具体说来，主要表现为中国历史上最有影响的社会福利思想主张，基本上都是在春秋战国时期提出，并形成了基本的思想格局的。在此后的岁月里，其思想主张虽然有所损益因革，但却基本上是循着大致相同的思想脉络发展和演化的。如以孔、孟为代表的儒家“惠民利民”的社会福利主张，以韩非为代表的法家“反足民”“反济贫”的反社会福利论，以老子为代表的道家“损有余而补不足”论，都产生于春秋战国时期。此后的思想家和政治家在进一步探讨社会福利问题时，基本上因袭了上述诸家的观点，在这一意义上，我们可以把春秋战国时期称为中国社会福利思想发展的“元典时代”，它表现出中国社会福利思想发展的早熟特性。
第三，就中国社会福利思想的总体特征而言，大部分思想家的社会福利主张都带有典型的“王朝介入论”和“宗族福利保障”相结合的色彩。
一方面，在儒家的从“仁”到“仁政”的演化图式中，王朝的统治者往往被赋予“保民”“恤民”的责任。故在社会福利方面，虽然其目标在于社会控制，但“儒家是主张政府介入（‘民本’‘仁政’）的。上述种种社会福利思想和实践在中国一直延续到现代，儒家的国家积极干预思想一直得到贯彻，从而形成了与西方不同的文化传统。这就是，儒家福利思想的目标强调的是社会整体和国家控制，而较少强调个人权利和国家义务”。
另一方面，在中国历史的发展演化进程中，其社会结构曾经发生过种种变迁，但由血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存和变种却长期保留下来，使得中国传统社会结构具有极其浓厚的宗法家族式的伦理统治色彩。“家国同构”是宗法社会的最大特点，在这一社会里，社会伦理和国家伦理是从家族伦理演绎而来的，即所谓“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官”（《孝经•广扬名》）。基于宗法家族制的社会结构，形成了多重架构的宗族保障论。
其一主要见诸传统经典，如孔子的“安老怀少论”、孟子的“井地模式”、董仲舒的“复井田”、范仲淹的“族田论”、张载的“井田论”、龚自珍的“农宗论”，都带有极强的“宗族福利保障”特色，这与中国社会是伦理社会这一学术命题是相一致的。他们认为，王朝的统治者应该本着“敬德保民”的思想原则，对鳏寡孤独这些穷弱无告者实施仁政，但限于各种条件，王政的辐射面终究是有局限的，而通过族田、义庄等宗族福利的途径可以“补王政所穷”（《庐江章氏义庄记》，《皇朝经世文编》卷五十八），对稳定封建统治，把封建统治控制在秩序的范围内是至关重要的。这样带有浓重血缘和亲缘的乡邻便应成为救济穷弱无告者最重要的单位。翻开中国历代思想典籍，我们会发现，此类言论多得实在是不胜枚举。
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| 其 它： |
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