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社会主义核心价值观与中国文化国际传播(“认识中国·了解中国”书系;“十三五”国家重点出版物出版规划项目) - 中国高校教材图书网
相关类别图书
作 者:韩震 著
出版社:中国人民大学出版社
用 途:
中 图:马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论
专 业:
制 品:图书
读 者:
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书名: 社会主义核心价值观与中国文化国际传播(“认识中国·了解中国”书系;“十三五”国家重点出版物出版规划项目)
ISBN:978-7-300-25033-5 条码:
作者: 韩震 著  相关图书 装订:平装
印次:1-1 开本:16开
定价: ¥32.00  折扣价:¥28.80
折扣:0.90 节省了3.2元
字数: 96千字
出版社: 中国人民大学出版社 页数:
发行编号:250335 每包册数: 15
出版日期: 2017-09-19
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内容简介:
本书聚焦社会主义核心价值观之基本要义、当代议题,从中华民族的伟大复兴与社会主义核心价值观、构建反映时代变化发展和融通中外的话语体系、对外文化和价值观传播中的话语创新、基于人类命运共同体新理念的中国外交价值观四个方面,深入阐释和回答在核心价值观与文化传播中,如何创新话语体系,构建有中国思想的哲学社会科学?如何立足中国传统文化,推动话语方式创新?如何在网络和新媒体时代增强对外话语的创造力、感召力、公信力?如何在跨文化视域中阐释中国道路、中国理论、中国制度,令国际社会加深对中国发展进程的理解?

作者简介:
韩震 哲学博士,教授,博士生导师。现任北京外国语大学党委书记,马克思主义理论研究和建设工程咨询委员会委员,国家教材委员会委员,第十届国家督学,教育部社会科学委员会哲学学部委员、高等学校教学指导委员会哲学类专业教学指导委员会主任委员,Frontiers of Philosophy in China主编。曾任北京师范大学副校长,北京外国语大学校长。主要著作有《西方历史哲学导论》《生成的存在:关于人和社会的哲学思考》《重建理性主义信念》《全球化时代的文化认同与国家认同》《社会主义核心价值观五讲》《社会主义核心价值观新论》等,译著有《自我的根源》(合译)、《历史与转义》等。其著作多次荣获北京市、教育部哲学社会科学优秀成果奖。

章节目录:
一中华民族的复兴与社会主义核心价值观
(一)如何理解当代中国的价值观
(二)社会主义核心价值观的基本要义
(三)用社会主义核心价值观凝心聚力

二构建反映时代变化发展的话语体系
(一)社会发展需要伴随话语方式的变革
(二)话语方式创新需要立足于中国传统思想文化
(三)话语创新来自对时代的深刻理解和准确把握
(四)网络和新媒体时代的价值观传播与话语策略
(五)当代世界的变化需要中国的新理念和新话语

三对外文化和价值观传播中的话语创新
(一)建设文化强国是提高传播力的基础
(二)构建有中国特色的哲学社会科学
(三)价值传播的话语创新
(四)如何讲好中国故事
(五)在跨文化视域中阐释中国道路、中国理论、中国制度
(六)要向世界证明中国正迈向人民民主新境界

四基于人类命运共同体新理念的中国外交价值观
(一)走向人类命运共同体
(二)讲信修睦协和万邦
(三)中国处理国际关系和外交事务的核心价值观
(四)拓展公共外交的空间和功能

精彩片段:
所谓价值,就是事物对于人的意义。价值观,就是人们关于什么样的价值对人有何种意义的看法。中国古代先贤们所关注的“成己”“成人”“成物”的理想追求,实际上就有价值意义的预设,没有这种价值意义的预设,人和万物的存在、活动便失去意义。实际上,中国古代的“礼”,就是一套调节人们社会生活的价值体系。“夫礼者所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。” (《礼记·曲礼上》 )在古代,按照“礼”生活,就是践行当时社会的价值观。“礼”告诉人们如何处理自己与他人的关系,以什么样的态度对待自身、世界和生死,用什么样的规范看待义利,用什么样的尺度评价家国和天下之事。正所谓“修身、齐家、治国、平天下”,“修身践言,谓之善行。行修言道,礼之质也”(《礼记·曲礼上》 )。在当时,人们遵循这套价值体系和价值观,就能够得到社会的认可,就能够保障社会的安定有序。

作为是非曲直的标准,价值观就成为社会成员自觉调节社会生活和社会行为的规范。人类社会有基本的共性,因而许多价值具有普遍的意义,如善良、正直、诚信、公正……但是人类的社会生活在不同的时空中展开,由于面临不同的自然环境和生产方式,因而不同的民族对价值及价值观会有不同的理解,同一个民族在不同的历史阶段对价值及价值观也会有不同的理解,同一民族中不同的成员(甚至同一个人)在不同的历史时期对价值及价值观的理解也不尽一致。如果对价值观的理解都像对水分子的构成、水的沸点的认识那样一致,就没有研究价值观的必要了。价值观的一个重要特征就是,对任何事物的评价,价值观不同的人都会有不同的,甚至是相互冲突的理解。譬如,人们都追求公正,但是在阶级社会中,统治阶级理解的“公正”与被统治阶级理解的“公正”是完全不同的。古希腊哲学家柏拉图认为,统治阶级、武士、劳动者各尽其职,不相互僭越,就是公正。亚里士多德主张奴隶只是“会说话的工具”,不能享有与自由民相同的权利。显然,柏拉图和亚里士多德的公正观与现代公正观相去甚远。在古代中国也是如此,如对“天下”的理解,既有“溥天之下,莫非王土”(《诗经·小雅》 )的价值理念,也有“大道之行也,天下为公”(《礼记·礼运》 )的价值理念。

书  评:
 
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