2013年6月，上海财经大学首次开设“科学·人文大讲堂”。“科学·人文大讲堂”吸纳中外名家，开放办学，紧紧围绕人文艺术和自然科学的主题，内容广博，从科学知识的理性权威到文化积淀的悠长韵味；从校园优良学风的培养创新到青年人奋斗理想的激烈鼓舞；从中国文明的起源步步挖掘到新世纪媒介的更迭起伏再到大数据时代的机遇挑战。“科学·人文大讲堂”以灵动的讲解、激情的感染，实现春风化雨、润物无声的育人，从而帮助财经专业学生拓展视野，打开创新思路，培养复合型人才，并且增强学生发展后劲，提高学生高远人生境界，造就大家大才。

　　精彩书摘

一

　　这里我对同学们提几点希望。首先要有远大的理想。目前大多数同学的理想可能是希望以后能有一份待遇比较好的工作，或者成为一名教授等。但是我希望同学们的理想更加远大，要了解自己所在专业的国际水平，我们为什么不能与本专业的国际水平进行比较？我们要有理想、有志气、有抱负，要在自己所属专业里成为国际最高水平的专家、学者。

　　我们要对自己所在专业有浓厚的兴趣，要有强烈的求知精神。也许不少同学的专业并非自己所选，因此进入大学之后常常抱怨对自己的专业没有兴趣，认为兴趣是天生的。其实我对兴趣的看法是主要靠后天的培养。拿数学来讲，很多人认为数学是非常枯燥的，但是如果你在数学上花一点时间、下一点功夫，就会发现数学并不是那么难，而是可以掌握的，再持续地下些功夫，你就会有自己的心得体会，这样就培养出了你的兴趣。

　　如果你想成为某个领域的高水平专家，那么你肯定会遇到很多困难和挫折，但是现在的同学几乎都是独生子女，物质条件比过去好多了，难免就有一些娇生惯养，因此要想克服这些挫折，你们必须要有克服困难的精神，遇到挫折不能轻易地退缩。

　　最后，成才是一个长期的过程，都研究生、获得博士学位只是研究与成才的开始，刚刚具备了独立从事研究工作的能力。我们要在工作岗位上不断学习和研究，提升自己的水平和创新能力，才能成为所在领域的高水平专家和学者，因此成才的过程更像是马拉松而不是百米赛跑，我们需要10年甚至20年来完成这个过程。

摘自：第3讲 培养优良学风，做好学位论文　　

　　【学者简介】

　　杨乐(1939.11.10-)，江苏南通人，数学家，主要从事复分析研究。1962年毕业于北京大学，1966年中国科学院数学研究所研究生毕业，先后任中国科学院数学研究所研究员、副所长、所长。1980年当选为中国科学院学部委员(院士)。 1998年至2002年任中国科学院数学与系统科学研究院院长。并曾长期担任全国政协委员；中国科协全国委员会常委；中国数学会常务理事、秘书长、理事长，国务院学位委员会委员与数学评议组召集人与成员；中国科学院主席团委员，全国科技奖励委员会委员，《数学学报》主编，《中国科学》A辑主编等职。杨乐在复分析，特别是整函数与亚纯函数的值分布理论方面有系统的、深入的研究，其成果获得了国内外同行的高度评价和广泛引用。

二

　　这些年来，自己带有创建性地研究时间学、空间性等科学，也关注后天精神失调的孩子重回母胎（时光再造）的方法，用潜科学的方法助推孩子们进行外语学习，包括单词记忆方法，实践证明，科学方法是非常重要的。能在短时间内把几十个毫无关联的单词记住，记忆是有技巧的。人的记忆和思维有关，有人说自己老是记不住，往往不是记忆力不好，而是方法不对。比方说要上台从容不迫地完成一小时演讲有时会感到困难，但是如果能把一些关键词牢牢记住的话，就不成问题了。我的女儿三岁半时参加讲故事比赛，结果第一场上去以后脑子一片空白，哭着奔下来。其实，不要说三四岁孩子的脑子会在一瞬间一片空白，就算是很有经验的专业人士在特定的情况下也会出现这种情况。
 
　　后来我教女儿一种非常简单的记忆方法叫标钉法。如果故事中有四个小故事，可在思想上把第一个故事主题写在一张纸条上，用一枚大头针钉在左眼上（这些都是思想活动）；第二个故事主题钉在右眼上；第三个故事主题钉在鼻子上；第四个故事主题钉在嘴巴上。四个故事主题全部钉在熟悉的器官上，然后就会收到惊人的效果。我们今天讲方法、讲思维、讲思维方式，如果从细节、小事做起，就可以走得很高很远。
 
　　我最后给大家一点提示，人的思维，有正向的就一定有逆向的。我跟一些年轻人说，在画画中，如果形体把握得不是很好，可以试用一种逆向思维。比如画肖像，往往是你对熟悉的人画不像，最简单的办法是把熟悉的人的肖像倒过来，这样五官就变得陌生，特征一下子就抓住了。比如画手臂，我们要对手臂粗细和人体其他部位的比例进行观察和比较。能不能逆向思维呢？如画手臂的实体时，改变观察实体的习惯，参照实体之外的几何形状，这种方法很灵。另外，关于平面和立体，我经常跟孩子们做一个游戏，用六根火柴棍搭四个三角形，很多孩子不知道怎么办，这是为什么呢？因为他们的思维是平面的，我只要一提立体，孩子们马上就反应过来了，立即立体地搭建四个三角形。平面和立体可以生出无限风光，当代艺术不就是让立体重新回到平面吗？确切地说，很多情况下是回到了“二度半”。

摘自：第8讲 大数据时代的思维方式　

　　【学者简介】

　　陈燮君，男，1952年7月生于上海，籍贯浙江宁波，在美国圣路易斯华盛顿大学哲学系学习博士研究生课程。现任上海市文化广播影视管理局党委书记、上海市文物管理委员会常务副主任、上海博物馆馆长。上海市美术家协会理事，上海市书法家协会常务理事，上海市政协委员。享受国务院颁发的政府特殊津贴，被英国剑桥世界名人传记中心授予“世界名人”证书和“20世纪2000名杰出科学家”证书。

三

　　通过以上分析，我们可以将儒、墨、道、法四家，以及孔、孟、墨、庄、老、孙、韩、荀八子看作一个共识态的网络系统。在这一系统中，任何一一子都并不占有决定性的统治地位和解释自身的能力，其既是一种思想的发端、一种思想的终结，又是由一种思想向另一种思想过渡的逻辑中介。以图示之：

　　从功能上讲，这种联系与区别决定了各种思想、各种范畴之间相互补充和转化的关系。以图表的方向而论：
 
　　1. 越往上，精神追求的成分越多，物质利益的成分越少；宗教神秘主义的内容越多，政治现实主义的内容越少。

　　2. 越往下，“外王”的成分越多，“内圣”的成分越少；可操作的内容越多，可信仰的内容越少。

　　3. 越往左，社会的成分越多，自然的成分越少；群体结构的内容越多，个体自由的内容越少。

　　4. 越往右，自然主义的成分越多，伦理主义的成分越少；“出世”的内容越多，“入世”的内容越少。
 
　　笼统而言，以墨子为代表的上方现实了宗教哲学的倾向，以韩非子为代表的下方显示了法哲学的倾向，以孔子为代表的左方显示了伦理哲学的倾向，以老子为代表的右方显示了艺术哲学的倾向。因此可以说，这一系统基本上满足了当时的人们所需要的一切意识形态，并以其相互补充的结构功能整合并塑造着中华民族的思维方式和行为方式。需要指出的是，由于“亚细亚生产方式”的特殊性质，致使上述系统中的不同要素在我们民族的历史上所产生的作用是不同的，其中以儒、道互补的横向结构长期占据着主导地位，而以墨、法相峙的纵向结构则日渐退居次要地位，这也是我们何以成为一种伦理—艺术型的民族而非宗教—法律型的民族的原因所在。

摘自：第15讲 轴心时代的中国思想家

　　【学者简介】

　　陈炎，1957年生于北京，1978年考入山东大学中文系，先后获文学学士、文学硕士、文学博士学位；现为山东大学文学与新闻传播学院院长，教授，文艺学专业美学方向博士生指导教师；并任教育部重点科研基地：文艺美学研究中心副主任，《文史哲》杂志主编；主要从事文艺学专业、美学方向的教学、科研工作，兼及中国传统文化的理论探讨。曾于海内外学术刊物发表了论文逾百篇，出版学术著作多部，主编《中国审美文化史》并为其第三卷的作者。曾赴日本、韩国、新旧坡、香港等地出席国际学术会议。曾任台湾东吴大学客座教授。曾获“教育部第三届人文社会科学优秀成果一等奖”、“山东省社会科学优秀成果一等奖”等多项学术奖励和“教育部第四届全国高校青年教师奖”、“山东省专业技术拔尖人才”、“泰山学者”等荣誉称号。

　　2016年5月2日，陈炎同志因病医治无效，在北京逝世。

来源：上海财经大学出版社