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后现代交锋：一种全新的启蒙－－北大社“后现代交锋丛书”

2005-04-30 12:40:35 来源：

　　浏览了北京大学出版社新近出版的《后现代交锋丛书》，很是兴奋。丛书由１４本小册子组成，概要了从达尔文到２１世纪总计１４位思想家的思想精华。书是各个不同领域中的外国专家所写，每册分别配以国内学者撰写的序言，文字简明，使读者在很短的时间内就基本了解了诸多“非常深奥”的思想。
　这是一种尝试，它的成功与否还有待市场检验，这里，我想谈谈这套书的阅读价值。
　从已经出版的和将要出版的《后现代交锋丛书》书目，我看到出版者拟就的“后现代”文化的面貌。这是值得我们认真思考的。首先，与人们通常的印象相反，所谓“后现代”不仅是一种“人文主义”思潮，更是，甚至主要是一种“科学主义”思潮。我这里把这两个词打上引号，以表示这两个词都不足以表达我想说的意思。这里暂且提一下，已出书中与“自然科学”有关的题目有进化论、科学观、天体物理学、基因改良食品、互联网等等。其次，又是与人们通常的印象相反，因为所谓“后现代”并不是“现代”之后才有的思想，书目中赫然把柏拉图（拟出书）、达尔文、爱因斯坦这样的古代、近代、现代哲学家与科学家的思想与“后现代”联系起来，也就是说，所谓“后现代”不是一个时间概念。
　这也是我的想法，现在国内学术圈子内许多人都把“后现代”误解为一个时间概念，这是不对的，因为在它之前的各个不同时代，也存在大量的“后现代”思想，只是碍于不同时代的精神风俗，这些思想从来没有被人们重视，甚至被认为是一些蒙昧的念头，像是异端邪说。
　正是在这样的意义上，我说这套《后现代交锋丛书》向我们描述了一种新的启蒙精神。什么是启蒙？我在不同的文章中把启蒙定义为一种新的精神空间，精神空间的变化，精神的延伸性。启蒙是人类念头的延伸，解除原来不能想、不敢想的思想禁区，把念头延伸到原先认为是阴暗的、荒谬的领域，或者说，是未知的领域，我称之为异域。这是一种广义的启蒙精神。
　这套书正是体现了这样的精神。
　这是怎样的精神呢？话题是熟悉的，但是，思考的方向不一样，精神走上了一条岔路。我说是“岔路”，是因为这是这套丛书所有小册子的一个共同特征，也就是破坏某一话题在习惯思维方式中所遵循的前提。比如《弗洛伊德与虚假记忆综合症》探讨了人类记忆与热情（痛苦、快乐等等）之间的关系：按照习惯的理解，人们有能力通过各种方式保存自己的记忆，维持记忆印象中的真实性、确定性，但是，这种恢复记忆的努力总是失败的，不是因为人的能力不够，而是因为记忆本身的特征就是“虚假记忆”。这一点是非常重要的，它揭示了人类心理活动的一个重要规律：一个人的快乐和痛苦主要是一种精神状态，是靠心理活动维持的，而构成心理活动的主要成分，应该是记忆活动。人们总是沉浸在回忆中的痛苦或快乐中，这种活动甚至会影响到人的一生。但是，现在的严重问题是，人们快乐或痛苦的热情很可能是被一种虚假记忆激发起来的，在记忆不足的情况下，人们靠想象加以弥补，人的热情是被误导出来的。同时，我们又不得不说，被误导出来的热情又是绝对真实的，因为人们实实在在地感受了痛苦或快乐，以至于痴迷。这种真与假的话题在这套丛书中占有相当大的篇幅，而且思路是近似的，比如虚拟现实，因特网，转基因食品，这些问题的实质都在于向传统哲学中真与假的划分提出挑战。
　如何挑战呢？就是《红楼梦》中说的一句话“假做真时真亦假”。我们不应该把这句话当作偶尔与这套书的主题相遇。在分析中国文化传统与“后现代”思潮的关系之前，我们应该请读者充分注意“真”与“假”界限的消失颠覆了传统哲学的基础，它会导致非常严重的后果。比如，我们今后是否不再应该把事物简单地一分为二，说它们不是真的，就是假的；不是好的，就是坏的；不是理性的，就是非理性的，如此等等。由“假”引出来的话题甚至是非常深刻的，它几乎破坏了我们从前所有理解问题的方式，涉及到文明世界的所有领域。比如，在古典的启蒙时代，认识论的启蒙有什么特点呢？一句话：人类对自己的认识能力有信心，相信人的思维、语言能够把握思想和语言的对象。具体说，在哲学上，人类相信有能力认识客观“真理”，在这个意义上，无论唯物论还是唯心论都是“反映论”；在科学上，科学定律能够把客观事物镶嵌在一个确定不变的模子里；在文学艺术中，美术的透视画就是要像眼前的模特，小说和戏剧要以一个中心按照因果关系事先安排好情节关系……现在，“后现代”思潮说，这一切都可能是虚假的，是人们在那些时代所热衷的一个假设，而实际的情形却是（这里，我省略了论证过程）人的认识（思维和语言）并没有能力把握自己的对象，而是描述了别的什么东西，因为（比如在福柯那里）可见的与可述的不是一回事；同样道理，“后现代”科学之前的科学，以物理学为例，只局限在三维空间里，就像牛顿说的，一个大房子，里面装着物体。而问题在于，就像爱因斯坦说的，物体和空间是不能分开的，物体的光速运动将使空间改变形状，而时间的加入将使空间成为四维的；种种现代与后现代的文学艺术（它们之间的区别绝对没有人们想象的那样巨大）的基本特征，就是破坏对象、模特、以预先设定的因果关系为纽带的故事情节，总而言之，破坏反映论。
　为什么是破坏反映论呢？这里涉及比较深的哲学道理，这是为了深刻理解“后现代”思潮而无法绕过去的哲学道理，我把它简明地归结为：形式战胜了甚至取代了内容。什么是反映论，反映论就是形式为内容服务，思维和语言要反映客观实在。可是，“后现代”的问题是，没有所谓的客观实在，因为实在的东西，不过就是形式上的东西：就是ＤＮＡ结构及其化的形式（比如，转基因食品）、语言结构、互联网、音乐中的乐音本身、绘画中的色彩与线条本身，一句话，事物之间的构成关系，就是事物本身，形式与内容并不是两样东西，而是一样东西。
　所有这些，都是一种新的启蒙，好象我们从此可以生活在另一个星球上，我们人类将遭遇什么呢？我说是精神的创伤—— 一种非常痛苦的过程，因为从前我们所熟悉的一切都可以被打上问号，在正式阐述它们之前，首先说它们不是你所认为的那个样子。这对人类神经的坚强性是一次严峻的考验。形而上学的描述是让人乏味的，我这里用形象的语言加以说明：凡是从前被认为是深刻的东西，现在都无一例外地遭到质疑：婚姻中的诺言、一夫一妻制度的合理性、一元论的真理观念、人类在走向进步的观念……这些，也更新了对自由观念的理解，自由观念在拓展，它延伸到我们看不见的地方，比如人类正在日益宽容从前不宽容的东西，这是一种信念上的根本变化：比如废除死刑，就是把“宽恕”理念延伸为对不可以原谅的事情表示原谅；比如对同性恋的宽容态度，也表明人们越来越充分理解了人类性关系和快乐的无比复杂性。
　现在中国，大量存在着所谓“后现代”文化现象，我不说是后现代的理论在中国的传播。在我看来，国内对后现代的理论探讨远远落后于业已大量存在的后现代现象，而由于理论研究的滞后，习惯思维或旧的理解方式的统治，学术界以及社会舆论对所谓“后现代”现象基本上持怀疑态度。限于篇幅，我只指出两点：其一，是人们对两性同居的开放态度以及随之而来的家庭形式的多样化，这是一种人性的解放，对中国未来的道德风尚，社会结构变化将产生不可估量的影响，这一过程将造成整个社会的痛苦（单亲家庭、离婚率极高、非常严重的妓女问题、同性恋、性病和爱滋病、孤独感、越来越多的精神疾病）和快活并存的局面，精神的焦虑与放松并存的状态。遗憾的是，高高在上的学术界对中国人自己生存状态中的严重问题，却往往视而不见。其二，“后现代”现象日益存在于文学艺术领域（而且正在日益大众化）而不是学术界本身。严重性在于，这个过程只有低劣的模仿，很少有严肃的思考，或者叫做对中国的后现代文化现象来说，是知其然而不知其所以然。广义来说，现在被称作时尚的东西的确有很多是“后现代的”：荒诞戏剧、染发、时装、电影、广告、建筑设计、流行音乐、动漫、电脑游戏。这些东西好像是一夜之间就遍及整个中国，我们根本来不及思考，它们就已经成了时尚。我们主流媒体接受这些时尚而没有能力思考这些时尚，这就是问题的严重性。因为所有这些都不是中国土生土长的文化，它们被嫁接到中国，以至于成为“我们的文化”。也就是说，人家生产时尚，我们只管消费时尚。这会产生什么后果呢？就是中国本土文化的衰落，中国特色文化的丧失。
　所以，我最后提出的问题是：中国人为什么丧失了原创的能力？我不认为现在的中国人有这种能力。我的第二个问题是，谁应该为这种丧失负责？严重的问题在于，好像没有人为这种丧失感到切肤之痛。为了说明问题，我这里回到中国文化的源头：汉字是人类文明的伟大创造，我们先不要讨论什么道家儒家，先从汉字本身研究中华文明的基本特征，这里有中国文化的ＤＮＡ遗传密码。在思想的意义上，语言或文本就是一切，这也是后结构主义或者后现代思潮的一个主要立场。我们是用汉字思考的，汉字的语言特征，句法、构词等等，也决定了我们的思维特点，我们的哲学和我们的文学艺术。我提出一个口号，“回到汉字本身”，意思是说，研究汉字字与字之间关系的特点，从中导出哲学、艺术、道德、政治等等。汉字的基本特点是什么？象形——而非抽象，注意，不是与外在的东西相像（画个“日”字像太阳，这是汉字研究中的一个最大误区），而是汉字自身内部的关系，笔画之间的关系，一种类似网络的关系，而汉字一字一义的特点，使字与字之间的连接，比拼音文字有更大的灵活性，其思维的跳跃性（像电影画面的剪接——蒙太奇）和模糊性（非逻各斯中心论）与“后现代”精神状态不谋而合，当前的文化时尚密码就潜藏在汉字之中。汉字也是一种虚拟的文字，讲究隔离的效果，比如汉字的字形状本身与语音是隔离的，与外在实在的东西也是隔离的。汉字就是形状而已，它传达的讯息（文字内容）是“味”而不是其表面上的含义，如此等等。基本汉字的这些裂变，也就是词语的增补、再生或复杂化过程，丰富了现代中国人的思想。所以我说，创造新的文体和诗歌的繁荣，可能是中国人恢复原创性的早期标志。
　２１世纪世界各国的竞争，不仅是物质财富上的，更是竞争哪个民族更有创造力。《后现代交锋丛书》展示了人类精神领域令人眼花缭乱的创新能力，为了催生中华民族自己的创造力，非常有必要读一读这套丛书。
　
　“后现代交锋丛书”第一辑（１４种）／周雁翎主编／北京大学出版社２００５年３月第１版／１２．８０元（册）
《福柯与酷儿理论》英塔姆辛·斯巴格著
《维特根斯坦与心理分析》英约翰·希顿著
《德里达与历史的终结》英斯图亚特·西姆著
《达尔文与基要主义》英麦瑞尔·戴维斯著
《库恩与科学战》英蔡汀·沙达著
《霍金与帝的心智》英彼得·科尔斯著
《哈拉维与基因改良食品》英乔治·迈尔逊著
《海德格尔与纳粹》英杰夫·科林斯著
《弗洛伊德与虚假记忆综合症》英菲尔·莫伦著
《拉康与后女性主义》英伊丽莎白·赖特著
《尼采与后现代主义》英戴维·罗宾逊著
《鲍德里亚与千禧年》英克里斯托夫·霍洛克斯著
《爱因斯坦与大科学的诞生》英彼得·科尔斯著
《麦克卢汉与虚拟实在》英克里斯托夫·霍洛克斯著

来源：《中国图书商报》2005-04-22

本版责编：江蕾

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