环境伦理学概论 - 中国高校教材图书网
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书名： |
环境伦理学概论
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| ISBN： | 9787302334217 |
条码： | |
| 作者： |
杨冠政
相关图书
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装订： | 0 |
| 印次： | 1-1 |
开本： | 16开 |
| 定价： |
￥36.00
折扣价：￥34.20
折扣：0.95
节省了1.8元
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字数： |
325千字
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| 出版社： |
清华大学出版社 |
页数： |
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| 发行编号： | |
每包册数： |
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| 出版日期： |
2013-09-01 |
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| 内容简介： |
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环境伦理学为昀近三十年兴起的一门学科。本书首先介绍伦理学基本概念，继而讨论环境伦理学产生过程及其重要理论。全书共 13 章，内容涉及伦理学基本概念，环境伦理学导言，人类中心主义，动物伦理，生命中心伦理，生态中心伦理，大地伦理，深层生态学，生态伦理学，生态女权主义和社会生态学，可持续发展与环境伦理，我国儒家与道家的环境伦理思想，宗教的环境伦理思想。本书适合用作高等学校理工农医等各类专业学生的通识课教材，也可供相关研究人员、管理人员参考。
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| 作者简介： |
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| 章节目录： |
第1章 伦理学基本概念
1.1 伦理学的定义与内涵
1.1.1 伦理学的定义
1.1.2 伦理学的性质与任务
阅读资料1.1
1.2 伦理学重要概念
1.2.1 价值的定义、类别与等级
1.2.2 伦理价值的特性
1.2.3 道德者与道德病体
1.2.4 道德地位与道德关怀
1.3 伦理学的类别
1.3.1 描述伦理学
1.3.2 规范伦理学
1.3.3 元伦理学
1.3.4 应用伦理学
1.4 伦理学的重要学说
1.4.1 伦理学说的重要性
1.4.2 重要的伦理学说
1.5 为何要研究伦理学
思考题
参考文献
第2章 环境伦理学导言
2.1 环境伦理学的定义与内涵
2.1.1 环境伦理学的定义
2.1.2 环境伦理学的主要理论与学说
2.2 美国环境主义的崛起
2.2.1 马斯揭露人与自然失去和谐关系
2.2.2 梭罗是生态学的先驱者
2.2.3 缪尔倡导自然保存运动
2.2.4 班卓领导自然资源保育运动
2.2.5 环境主义掀动保育运动
2.2.6 全球环境运动
2.3 环境伦理学的产生
2.3.1 环境灾害引发环境危机意识
2.3.2 环境危机促使哲学家反思伦理问题
2.3.3 环境伦理学科的诞生
2.4 环境伦理学的学科性质及特征
2.5 环境伦理学需求的迫切性
阅读资料2-1 20世纪中叶重要环境灾害事件
阅读资料2-2 环境伦理学发展年谱
思考题
参考文献
第3章 人类中心主义
3.1 人类中心主义的含义
3.2 人类中心主义的起源
3.2.1 宗教与人类中心主义
3.2.2 哲学与人类中心主义
3.3 人类中心主义的主要信念
3.4 人类中心主义与生态危机
3.5 人类中心主义的现代观
3.5.1 诺顿的柔性与刚性人类中心主义
3.5.2 默迪的人类中心主义观点
3.6 结语
思考题
参考文献
第4章 动物伦理
4.1 西方传统的动物伦理思想
4.2 西方动物伦理思想的转变
4.2.1 泛神论
4.2.2 达尔文的伦理演化论
4.2.3 人类与动物间的伦理关系
4.2.4 摩尔的新伦理
4,2.5 人道主义
4.2.6 功利主义
4.3 动物伦理的主要学说
4.3.1 动物解放论
……
第5章 生命中心伦理
第6章 生态中心伦理概述
第7章 大地伦理
第8章 深层生态学
第9章 生态伦理学
第10章 生态女权主义与社会生态学
第11章 可持续发展与环境伦理
第12章 我国儒家与道家的环境伦理思想
第13章 宗教的环境伦理思想
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| 精彩片段： |
在《孟子·梁惠王》曾有下列一段“君子远庖厨”的叙述。孟子对齐王说：我听说王坐在堂上，有个人牵着牛在堂下经过，王看见了，就问他说：“把牛牵到哪里去？”那人答道：“要牵去杀了取血祭钟。”王说：“放了它罢，我不忍心看它那恐惧发抖的样子，好像是没有罪而要去受死刑似的。”那人答道：“那么要弃废祭钟的仪式吗？”王说：“怎样可以废呢！用羊掉换它吧，不知道有这种规矩吗？”那人说：“有的。”孟子说：“凭这种好心就可以统治天下了。”有人问：“那杀牛与宰羊又有什么区别呢？”孟子说：“无伤也是乃仁术也，见牛不见羊。君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”由此可知远在数千年前，国人已将道德关怀加之于禽兽身也，这也是仁民爱物的实践。
汉代董仲舒曾说：“质于爱民，以下至鸟兽昆虫。不爱，奚足以谓仁？”（《春秋繁露·仁义法》）由此可知，他把爱的范围从人的领域拓展至生命和自然界，这也体现出仁民爱物的伦理思想。
在儒家思想中，爱护生命亦可在“义”中实践。孔子曾闻晋国两位有才德的大夫被杀，大发感慨。子贡问何？‘孔子说：“丘闻之也，刳胎杀夭，则麒麟不至郊；竭泽涸渔，则蛟龙不合阴阳；覆巢毁卵，则凤凰不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”（《史记·孔子世家》）。由此可知孔子从杀人联想到刳杀动物，他把两者都看做不义的行为（余谋昌，1999b）。
“爱护生命”也在“孝”的伦理行为中有所表现。曾子引述孔子的话：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。”夫子曰：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”（《礼记·祭义》）因为我国夏朝制定的古训，春三月，山林不登斧斤，以成草木之长，川泽不入罔罟，以成鱼鳖之长。孔子依此古训，把伦理行为推广到生物，认为不按时伐树，不按规定打猎是残害生物，是不孝的行为。孝的行为原用于孝顺父母，这里将孝的意义扩大，要敬重先贤的训示。
从上述可知儒家仁民爱物的思想与9，5节中的“世界伦理”的伦理思想充分切合。世界伦理中称“保证每个生物获得人类的尊重，不论它对人类有何价值。人类的发展不应威胁自然的完整，或其他物种的生存。人类应该适当地对待所有生物，并保护它们免于残暴、受苦和不需要的杀害。”
……
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| 书 评： |
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| 其 它： |
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