账号： 密码：
中国大学出版社协会 | 首页 | 宏观指导 | 出版社天地 | 图书代办站 | 教材图书信息 | 教材图书评论 | 在线订购 | 教材征订
搜索 新闻 图书 ISBN 作者 音像 出版社 代办站 教材征订
购书 请登录 免费注册 客服电话:010-62510665 62510769
购书指南 购物车 我的订单 征订单 存书架 小团购 二手书 优惠活动 关于我们
欲望叙述与东西方文明----《欲望的重新叙述》广西师范大学出版社 - 书评园地 - 中国高校教材图书网
主页 > 书评园地
欲望叙述与东西方文明----《欲望的重新叙述》广西师范大学出版社
2005-12-27 15:51:32  来源： 广西师范大学出版社网站 
 
 欲望叙述与东西方文明--《欲望的重新叙述》

 “文化”是一个太大的字眼。当今世界关于“文化”的定义有几百种之多，每一种定义都从各自不同的角度出发。尽管每一种都不同，但谈论的，都是“文化”。受本书的问题角度规定，在本书里，文化，特指社会的各种意识形态：哲学、道德伦理学、宗教、文学、艺术等。当然，这只是就外延而言。而内涵，我以为是要在关系中去理解的。本书把文化放在文化与欲望的关系之中设问，它的一个重要命题是：

 文化，不是欲望的颠覆者，而是欲望的叙述者。

 先得说说对“欲望”的理解。不知从什么时候起，“欲望”被当作了肉欲、物质欲望的同义词，甚至干脆把欲望当成了本能。我们把“欲望”的构成简单化、狭义化了，把人的欲望动物化了。其实，人的欲望远不同于动物的欲望，它是由物质欲望（包括肉欲、本能等）与精神欲望共同构成的。或者说，精神欲望是人的欲望的重要组成部分。从一定角度讲，欲望与需要相关。美国著名心理学家马斯洛把人的需要分为多种层次，它们是：1．生理需要，也是生存需要，这是人最基本的需要，但它并不是需要的全部。在它之上或之外还有：2．安全需要；3．归属于爱的需要（在马斯洛那儿，爱与性是有区别的）；4．尊重需要；5．自我实现的需要。这一点，在20世纪80年代几乎成了人们的常识，但到了20世纪90年代，人们却将这一常识忘记了。当然，马斯洛对人的需要的分析未必是不可讨论的。比如，在他的框架里，我们看不到人生境界、文化品位、优美德性、高尚修养等的需要。但人的需要分为不同层次，是可以认定的。与此相关，人的欲望也是分层的，它包括物质欲望与精神欲望二者。这一点，几乎无须太多的理论论述，每个人只需反省一下自己的欲望就可得出结论。而且，精神欲望不只是文人的欲求。不同的人，在精神层面的欲求可能相差千里万里，但却同属于精神欲求。当年那个轰动一时的漏斗户主陈奂生，吃饱饭之后，不也产生了精神欲望，希望像会讲故事的陆龙飞一样，在人面前有些东西可以表现表现吗？

 欲望，不论物质的，还是精神的，其最大特性是永远追求满足。这就使欲望成为这样一个怪物：首先，它是对生命的肯定。没有欲望就没有生命，没有人的欲望就没有人的生命；没有了人的生命，世上的一切都将失去对人而言的价值和意义。不仅如此，欲望还与创造力、活力紧密相连。欲望寻求满足的过程，就是创造力产生的过程。于是，有了欲望，生命与社会就有了活力，欲望越强，活力越大。但是，欲望的寻求满足也会走向自己的反面。它会给生命带来痛苦，会破坏社会秩序。它会让心灵不知所归，让社会无法正常发展。那么，人类能扼杀欲望吗？不能。于是，问题来了，对欲望，一杀，人与社会就必然死，一放，人与社会就可能乱。

 面对欲望这个怪物，文化的要义就是要叙述一个“故事”，一个关于欲望如何获得满足的故事。这里的关键不在于“满足”，而在于“如何”。在对“如何”的叙述过程中，文化创造一套价值、一种意义。这套价值、意义要解决这样一个难题：既要调动人的欲望，使人与社会具有活力，又要最大限度地防止欲望的破坏力；它要让人与社会在保持活力的状态下，使人的心灵有一个高境界的栖息地，使社会有一个稳定的发展环境。一句话，欲望的叙述要达到两个目的：给心灵以家园，给社会以秩序。

 在这样的命题中，文化，或者说文化建构，首先必须面对欲望，然后才能去寻找有创造性的欲望叙述。逃避欲望、排斥欲望，是不可能有真正的文化创造的。当然，紧贴欲望、放纵欲望，也不可能有真正的欲望叙述。

 然而，这样一个命题符合人类文化史的实际吗？让我们进入人类文化创造的个案看看。

 我们最容易想到的是孔子。他是对中国文化传统影响最大的人物之一。而在我看来，他的文化思想是“对欲望叙述”的经典个案。孔子用他的“礼”与“仁”创造了一套伟大的价值，一种深厚的意义。任继愈先生主编的《中国哲学发展史》认为，“仁”是“礼”的理论基础，是“礼”的精神支柱。也正因此，“仁”在中国思想发展史上，受到更多的关注。

 那么，“仁”是如何建构的呢？首先是面对欲望的结果。众所周知，孔子生活的时代，礼崩乐坏，人欲横流，导致人心不安，天下无道。孔子不是逃避或者排斥这一社会现象，而是面对这一社会现象进行着自己的文化思考。他认为应该恢复周礼，使天下有道。但他认为，恢复周礼不是要扼杀人的欲望，而是要首先对人的欲望的满足给以某种许诺。这是“仁”的最重要的基础。一次樊迟“问仁”。孔子答曰：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”“获”，就是对欲望的满足。这是十分清楚的：“难”是过程，“获”是目的。刘宝楠在给此处加注时引左氏传季梁的话说：“难谓事难也；获，得也。”紧接着，注者还引出孔子关于“治民”的观点为此作佐证：“春秋繁露仁义发篇，孔子谓冉子曰，治民者，先富而后加教。语樊迟曰，治身者，先难后得。以此之谓治身之与治民所先后不同焉矣。诗云，饮之食之，教之诲之。先饮食而后教诲，谓治人也。又曰，彼君子兮，不素餐兮。先其事，后其食，谓治身也。”其实季梁所提到的孔子在春秋“仁义发篇”里的那段话，孔子在《论语》里再次提到：“子适卫，冉有仆。子曰，‘庶矣哉！’冉有曰，‘既庶矣，以何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”而注者在这里加注说：“人不乐生，不可劝以善。故在上者，先丰民财以定其志。”无论多么崇高的价值或意义，要“劝”人接受，首先要它能让人“乐生”。这是注者的颇有心得之言。

 从“治身”到“治民”，二者在“获”的先后上尽管有所不同，但在孔子那儿，讲“仁”，终究要给人以“获”。“先难而后获，可谓仁矣”这一论断至少有两层意思。第一，“仁”要对人们追求欲望满足的心理有所认同。第二，从策略上说，它实际上是这样一个叙述：行“仁”吧，尽管会碰到艰难，但你一定可以得到某种欲望的满足。孔子关于“仁”说了不少话，学者们对他其他论断的注解、分析都十分热烈，对这一论述却表现着相对的冷淡。这不是没有原因的。它大概与我们将欲望与文化设定为二元对立的观念相关，这使我们一般不会去注意孔子这个文化大哲对欲望的思考。……

 来源：广西师范大学出版社网站



本版责编：姜舒
 
 
相关评论 发表评论 发送新闻 打印新闻 上一条 下一条 关闭
全国大学出版社 北京　 安徽　 重庆　 福建　 广东　 甘肃　 广西　 贵州　 河南　 湖北　 河北　 海南　 香港　 黑龙江　 湖南　 吉林　 江苏　 江西　 辽宁　 澳门　 内蒙古　 宁夏　 青海　 四川　 山东　 上海　 陕西　 山西　 天津　 台湾　 新疆　 西藏　 云南　 浙江　
| 我的帐户 | 我的订单 | 购书指南| 关于我们 | 联系我们 | 敬告 | 友情链接 | 广告服务 |

版权所有 © 2000-2002 中国高校教材图书网    京ICP备10054422号-7    京公网安备110108002480号    出版物经营许可证：新出发京批字第版0234号
经营许可证编号：京ICP证130369号    技术支持：云因信息