四益馆杂著 - 中国高校教材图书网
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书名: |
四益馆杂著
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ISBN: | 9787567596801 |
条码: | |
作者: |
廖平 著,王夏刚,校 注
相关图书
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装订: | 平装 |
印次: | 1-1 |
开本: | 32开 |
定价: |
¥49.80
折扣价:¥39.84
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节省了9.96元
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字数: |
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出版社: |
华东师范大学出版社 |
页数: |
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发行编号: | |
每包册数: |
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出版日期: |
2020-06-01 |
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内容简介: |
《四益馆杂著》是廖平经学四变前后的一部重要学术论文集。《续修四库全书提要(稿本)》认为该书“多考证经史百家之文,故不入文钞,而曰杂著”,但此书虽为杂著、论文集,却具有重要价值,“凡氏之思想学术,均于是可见。无论言经言子,皆具卓识,另为新解,发前人所未发,洵非经生所能望其肩背也”。该书又称《四译馆杂著》、《六译馆杂著》,共收录廖平论著30种。
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作者简介: |
作者廖平(1852—1932年),四川井研县青阳乡盐井湾人。初名登廷,字旭陵,号四益;继改字季平,改号四译;晚年更号为六译。他一生研治经学,做出了卓越的学术贡献,并起到了一个融合古今中西各种学说,富有时代特色的经学理论体系,深刻影响了康有为等人的思想。他是中国近代著名的经学大师,在中国近代学术界占有极其重要的地位。代表作有《古今学考》 《穀梁春秋经转古义疏》《释范》等。 校注者王夏刚,男,历史学博士,大连大学历史学院教授。主要研究中国近代学术史,出版《戊戌军机四章京合谱》、《谭嗣同与晚清社会》,主持国家社科基金项目“晚清学政与中国近代学术研究”。
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章节目录: |
校注前言 / 1 尊孔篇 / 7 闕里大會大成節講義 / 42 《 十翼》爲《大傳》論 / 49 《 牧誓》一名《泰誓》攷 / 54 論《詩序》/ 64 續論《詩序》/ 72 《 山海經》爲《詩經》舊傳攷 / 86 《 中庸•君子之道章》解 / 92 孔子天學上達説 / 97 墨家道家均孔學派别論 / 106 改文從質説 / 116 《 大學•平天下章》説 / 123 哲學思想論 / 127 世界進化退化總表 / 133 災異論 / 138 天人論 / 141 忠敬文三代循環爲三等政體論 / 153 《 高唐賦》新釋 / 157 佛學考原 / 166 南皮纂輯《左氏春秋説長編三十六門》目録 / 180 《 荀子•非十二子篇》解 / 184 中小學不讀經私議 / 191 洪氏《隸釋》跋 / 196 《 隸釋碑目表》自序 / 202 《 隸釋》碑目表 / 204 《 公羊春秋傳例》序 / 226 治學大綱 / 233 答江叔海論《今古學考》書并序 / 237 《 重刻日本影北宋鈔本毛詩殘本》跋 / 250 《 離騷》釋例 / 255 《 容經》凡例 / 259 附録 主要引用書目 / 264
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精彩片段: |
改文從質説戊戌年作,曾刊《蜀報》 [題解]該文曾刊於光緒戊戌年(1898)《蜀學報》第2期,後刊於《國學薈編》1914年第9期。廖平指出西方各國爲質家,其政治法令合於《王制》、《周禮》,禮教風俗則與中國相反相成,中國今日處於文弊之時,需要藉助西方之質以補救。中國取其形下之器,西方取我形上之道。時務之學的傳播,應從兩方面考慮,學習西方之事,由官吏主持;教導西方之事,則由師儒主持。 《論語》言文質而指其弊曰史曰野,《公羊》於是有“改文從質”之例,學者疑之,以爲《春秋》乃不易之法,非一時救弊之書,如改文從質,久成仍弊,則數千年後,抑將再生孔子,更作“改質從文”之《春秋》耶。且《春秋》尊君卑臣,扶陽抑陰,純言大綱,無文質史野之可言,更無質家親親之明據,不得以爵號(爵位,名號)三等冒(冒充,假託)之也。又,中國由秦漢以至今日,仍一尊尊之治法,二千餘年積重弊生,别求一質家救其弊者,而不可得。 然則所謂“改文從質”,亦經空説。在今日固無自救之術,中國將無以自立,且使尼山之席,終爲耶氏奪耶。夫《春秋》固百世不易之經制也,所謂文弊者,不主當時之周,而二千餘年後,用文以治之中國也。所謂質家,亦非郯(tán,古國名,在今山東郯城縣北,戰國初滅於越。《左傳》宣公四年:“公及齊侯平莒及郯。”)、莒(jǔ,周代諸侯國名,舊都介根,在今山東省膠州市西南,後遷莒,今山東省莒縣,公元前431年爲楚所滅。《左傳》文公七年:“徐伐莒,莒人來請盟。”)、滕(ténɡ,周代諸侯國名,在今山東省滕州市一帶)、杞(周代諸侯國名,在今河南省杞縣一帶)“禮失而後求之野”者也。 質家者何?今之泰西(猶極西。舊泛指西方國家,一般指歐美各國)諸國是也。考其政治法令,其得者頗有合于《王制》、《周禮》。至其禮教風俗,多與中國如水火黑白之相反。中國尊君,以上治下,西人多主民政,貴賤平等。中國妻爲夫義不二斬(斬,喪服中最重的一種,衣服用粗麻布製作,左右和下邊不縫,服制三年,妻妾爲夫,服斬衰。不二斬,意爲婦人在一段婚期內不服二次斬衰,已嫁之婦人爲父之喪服由斬衰變至齊衰),西人男婦平等,彼此自由。中國天子郊天(即祭天),統于所尊,西人上下同祭,人各父天(即以天爲父)。中國坐次,以遠于主人爲尊,西國尚親,則以近者爲貴。中國内外有别,女絶交遊,西人則主婦陪賓,攜手入坐。中國冠履之分别最嚴(即上下之間有嚴格的禮儀規定),西人則首足視同一律。中國以青爲吉,白爲凶,西人則以白爲吉,青爲凶。如此之類,難以枚舉。於中國制度之外,别立一教,行之數千年,牽連數十國,上下服習,深信不疑,方且譏中國君父之權太重,婦女不能自主,以祭祖爲罪於上帝,以妾媵爲失之公平,真莊子所謂“此一是非,彼一是非”(語出《莊子•齊物論》)者也。孔子論質之弊曰野,野者鄙陋,與都士(京都或大城市的人)相反。泰西不重倫常,絶於名教(指以正名定分爲主的禮教),極古今中外之變,而求一與文相對相反之質,非泰西而何? 文弊不指東周,則質之不主春秋明矣。或曰野人之質,直夷狄之别名耳。三統循環,安用是以亂聖人之天下哉。曰:經傳文、質,蓋有二説。一則中國與中國分,從聖人不易之中,别分爲三等,以待後王之取用。如改正朔(正,一年的開始,朔,一月的開始。古代改朝換代,新王朝須重定正朔。正朔後亦指帝王新頒之曆法)、易服色(古代每個王朝所定車馬祭牲的顔色,如夏尚黑,商尚白,周尚赤)、明堂之三式,社樹(古代封土爲社,各隨其地所宜種植樹木,稱社樹。《莊子•人間世》:“匠石之齊,至乎曲轅,見櫟社樹,其大蔽牛,絜之百圍,其高臨山,十仞而後有枝。”)之三種,事可循環,理無二致,此經中之三統變易,以新耳目,亦所以救弊,董子所云“法夏、法商、法周”是也。中國與外國分,如西人之無父無君,所謂野人之質,固不得與明堂、社樹一例視之也。 ……
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书 评: |
凡氏之思想學術,均於是可見。無論言經言子,皆具卓識,另爲新解,發前人所未發,洵非經生所能望其肩背也。 ——《續修四庫全書提要(稿本)》
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