《中华根柢·道教三书》

　　《中华根柢·道教三书》的出版意义

　　在1918年的新文化运动时期，鲁迅先生提出：“中国根柢全在道教”。1944年，郭沫若先生在其文论中亦指出：“道家思想直可说垄断了两千年的中国学术界”。然而，把中国根柢、中国文化根柢归之于道教、道文化，是一直以来学界未有阐释和论证的重大命题。今天，在中国现代化转型加速的背景下，旧话重提，不仅必要而且必需，这是因为，它关系到中国几千年文化根脉及传承的认定，也关乎当代中国迫在眉睫的文化综合与走向，亦即文化的继往开来和民族复兴。今日我们期望的文化自信与自强，必须建立在对已有文化的自觉与自醒的基础上。

　　也正因此，西北大学出版社策划出版了留德学者高从宜先生奋力数载，孜孜探求的《中华根柢·道教三书》。其中《祖风犹龙》从黄老诸道学精英之高古道韵，讲道学作为中华源头文化之脉起；《风追盛唐》以钟吕八仙道光，讲道学之传承及民间社会信仰；《重阳登高》从全真教之证道、传道到入世，讲道教对政治国家的影响。

《中华根柢·道教三书》之《祖风犹龙》

《中华根柢·道教三书》之《风追盛唐》

《中华根柢·道教三书》之《重阳登高》

　　道教三书回溯了华夏道学脉起及宗教沿革，梳理了华夏文化源头由黄老列庄诸多道学精英与八仙道学共同体、全真普世社群等构成的道学思想体系；通过对中国古代文化经典以及史载的大量文化叙事，如皇帝遗珠、老子西行、列子御风、庄子逍遥游、魏伯阳佯死、左慈戏曹、药王济世、陈抟弈帝、丘处机雪山对话、张三丰明殿飞升等进行道学的解读，为读者提供中国历史文化的另一种知识体系、文明关照的另一种视角，并试图以之打开中国文化的那“一扇门”——它也许是中国文化原初的面目、本有的知识体系。

祖风犹龙-崆峒山皇帝问道处1

祖风犹龙-崆峒山皇帝问道处2

祖风犹龙-皇帝问道图。

祖风犹龙-道祖老子（韩金英图）。

    祖风犹龙-列子学射图。

祖风犹龙-张三丰雕像。

 重阳登高-丘处机修道图。

祖风犹龙-左慈戏曹。

　　道教承继中国源头文化，从历史上看，其上对秦皇汉武、唐宗宋祖、成吉思汗等王道政治和人物修为，下对社会民众意识的塑制，皆影响至深，成为中国文化的根柢。鲁迅先生说：“以此读史，多种问题可以迎刃而解”。上世纪四十年代，郭沫若先生曾说，礼教固然吃人，但运用或纵使礼教吃人的是所谓的道术。此言进一步说明了道教及其文化的普遍存在，也为我们指出了“道”与“道用”、“道”与“法”“术”的分野，敞明了老子“以道莅天下”的经典价值。道白于天下、弘道——知“道”的价值和意义。

　　陕西也是道衍真金之地，道的传说和道教文化附拾皆是。道教三书还求证于文献，梳理出陕西地域的道文化，如始祖黄帝活动多在陕西，升霞于蓝田鼎湖宫；老子西行入关，终南楼观著书传道；孙思邈太白山修炼四十年，朝野共尊太清药王；钟离权、吕洞宾长安酒肆相遇，再有八仙传说及今之八仙庵；陈抟弈帝，高卧华山；王重阳“出生入死”，祖庵证道；丘处机磻溪磨性，龙门成真；张三丰终南遇火龙真人，宝鸡金台观圆满等等，从黄帝老子之道学到道教产生、发展，始祖修道实践，均与陕西地域关系密切。因此，本书出版也是对陕西地域文化的进一步阐发。

 祖风犹龙-老子入关图。

 祖风犹龙-楼观说经台。

祖风犹龙-孙思邈医虎图。

祖风犹龙-太白山文公庙。

  祖风犹龙-陈抟卧像。

  风追盛唐-三皇五岳八仙图。

风追盛唐-八仙殿。

 风追盛唐-西安八仙宫。

 风追盛唐-钟吕八仙庵。

风追盛唐-西安八仙庵。

重阳登高-重阳宫碑林。

 重阳登高-王重阳法像。

 重阳登高-重阳宫正门。

重阳登高-华山朝元洞。

  重阳登高-华山论剑。

 重阳登高-华山全真岩。

风追盛唐-华山通仙观。

来源：西北大学出版社