一

　　中华文化基因来自道家和儒家，其标志性人物为老子和孔子，而《周易》就是儒道合流的产物。

　　《周易》为中华道统之干，儒家六经之首，诸子百家之源。进入战国，道术为天下裂，诸子百家蜂起，道家与儒家的独尊地位丧失，易学传承亦呈现退化趋势。秦始皇焚书，易经虽不在焚毁之列，相关典籍却在劫难逃。汉代尊崇经学，其间大师辈出，孟喜、京房、费直、马融、郑玄、荀爽、虞翻等人振衰起敝，修复已经残破的《易传》诠释体系，而且推陈出新,使易学更上层楼。魏晋王弼著《周易注》，堪称“独冠古今”。唐朝盛世，孔颖达据王弼《注》作《周易正义》，是为《周易》体例之巅峰。北宋程颐据《正义》作易传。南宋朱熹据《伊川易传》又参以陈抟法脉成《周易本义》。清康熙时期李光地据《本义》作《周易折中》。从《周易正义》到《伊川易传》《周易本义》，再到《周易折中》，义理已明（爻象体例），但象辞体例并未有多少进展（卦象体例）。王弼以至朱熹的一千年间，易学侧重于发挥卦爻辞的义理，而卦象几于失传。元代吴澄、明代来知德、清代焦循皆于象辞体例下了大工夫，但所得成就实未越汉易藩篱。

　　二十世纪是经学沦落不堪的世纪。有史以来，经学之衰，莫甚于最近这一百年。随着西学东来，疑古思潮泛起，传统经学遭遇颠覆性破坏。疑古思潮是近代国运衰落导致民族自信心严重丧失的产物。当胡适把《易经》看作是没有意义的巫术后，华夏文化的道统也就远离中国学者的视野。近一百年来的《易经》研究，站在历史虚无主义立场，借西学的思维逻辑和研究方法评判并肢解中国的千年道统，其结果自然是礼崩乐坏，道丧学绝，民族文脉命悬一线。

　　二

　　道统的断裂是中华民族最大的危机。龚自珍有言：“灭人之国，必先去其史。”（《古史钩沉论二》） 这里所说的“史”包含了经史子集的全部。疑古派的“功绩”就在于自觉地对自己的民族进行“去其史”的高效作业。

　　卫道是中国士君子义不容辞的使命。守力先生自觉地践行这一使命，《周易诠释》与《周易密钥》扫荡疑古余孽，正本清源，功不可没。

　　绝大多数近现代学者对河图洛书持明确的否定态度，甚至认为它们是陈抟、邵雍之徒伪造的。《周易密钥》一书用文献互证法、二重证据法研究河图洛书，详细探究了先天图、河图洛书与《连山易》《归藏易》《周易》的传承关系。守力先生充分引用地下出土的古史材料，以及少数民族易学文献，包括距今约七千年至五千年的仰韶文化时期的彩陶图案，水族水书《连山易》文献的整理，彝族六千八百年太极图、河图洛书等古易学文献的整理，河南濮阳西水坡M45墓考古发现，安徽凌家滩含山玉版玉龟考古发现，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土太一行九宫占盘，红山文化的三衡图天文台考古发现，尧舜时期陶寺天文台遗址，并将这些地下新材料与纸上旧材料交相互证，有力地证明了宋代图书易学、先天易学有着悠久的渊源，并非陈抟等人向壁虚造。

　　《周易诠释》《周易密钥》还有个重要的发现：当初文王、周公父子不仅作了《周易》，还作了《易象》，而《易象》就是《周易》象辞密码本。守力先生在李学勤等学者考证的基础上，引用《左传》《国语》《论语》《孔子家语》《文子》《大戴礼记》《论衡》《尚书》《礼记》《乾凿度》《史记》《白虎通》《黄帝内经》《韩诗外传》《说苑》《淮南子》《汉书》等诸多“旧材料”，结合长沙马王堆汉墓帛书《易》与《易传》、楚简《周易》、秦简《归藏》、战国竹简《日书》、清华简《筮书》等大量出土“新材料”，经过考证得出如下结论：（1）《大象传》是《连山》遗存；（2）《系辞传》中的“制器尚象”亦是《连山》遗存；（3）《归藏》将《连山》的“制器尚象”和互体体例纳入“观象系辞”体例；（4）《周易》又继承了《连山》《归藏》。此后《周易》用爻位、爻象、爻数模拟《周礼》，于是产生了上文所述的《易象》；（5） 孔子晚年学《易》六年，前三年约为《易传》小成时期，即帛书《易传》时期；后三年约为《易传》大成时期，孔子整理《易象》为《易传》，余篇为《易纬·乾凿度》。

　　三

　　《周易》的源头可以溯及六千年前，即使按照疑古派的说法，今本最迟完成于西汉时期。但是，时至今日，我们还未能充分地理解《周易》，未能清晰、完整、系统地还原它的发展脉络、“观象系辞”编纂体例、卦序排列规则及其背后的哲理，等等。

　　为什么此类问题得以留存至今？这也许与儒家解易传统有关。儒家解易，始于孔子。司马迁说：“孔子晚而喜易”，“读易韦编三绝”。（《史记·孔子世家》） 孔子喜易，但是不喜占筮，认为善学易的人，不必去占筮。（《论语·子路》：子曰：‘不占而已矣’。”） 在儒家看来，《周易》的价值在于“各正性命，保合大和”，而不是占断吉凶福祸。孔子又说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（《论语·述而》） 学易的功能在于提高修养，改过迁善。可见，儒家重理性、重人文，不语怪力乱神。儒家后辈的易学探索一直在孔子上述态度的阴蔽之下。例如，《孟子》一书几乎不言《周易》象辞。西汉古文易学大师费直“徒以彖、象、系辞十篇之言解说经上下”。（《汉书·儒林传》）东汉易学大师马融、郑玄、荀爽皆为费氏易传人。费氏易亦为东汉易学主流。影响所及，魏晋王弼尽扫象数，唯说义理。及至南宋朱熹只能叹息：“象失其传了。”（《朱子语录》） 然而，《易》原本为卜筮之书，卦爻辞均本于象数，忽视象数（卜筮），偏重义理，毕竟有所偏废。守力先生的努力就在于扭转这种偏颇，驱动易学研究回归中道。

　　研究和验证《周易》体例是《周易诠释》《周易密钥》最主要的也是最重要的内容。守力先生博古通今，遍采众长，积三十年心力，建立了一套系统的《周易》观象系辞体例，将象数、义理这两大传统《周易》经学解释理路“合二为一”，融通为一个统一自洽的解释体系。

　　这一解易体系由“总法则”、“卦象法则”和“爻象法则”组成，其中“总法则”包括四条子法则：（1） 卦爻辞= 爻象+ 卦象；（2） 爻象为经，卦象为纬；（3） 爻象有爻位之象和承乘比应之象；（4） 卦象有本卦之象、互卦之象、变卦之象；本卦为先，互卦、变卦次之。“卦象法则”为：卦象的经典依据是《说卦传》，《说卦传》有严密的逻辑结构，用文字训诂、卦象训诂和《说卦传》逻辑结构，可以破译《周易》64卦卦爻辞使用的所有卦象。“爻象法则”包括12条子法则：（1） 六位公理；（2） 三才公理；（3） 中公理；（4） 变卦体例；（5） 互卦体例；（6） 当位公理；（7） 乘承比应公理；（8） 阴阳异性相吸、同性相斥法则；（9） 爻的运行方向法则；（10） 妒合法则；（11） 相应方向性法则；（12） 卦主。

　　守力先生力图用科学的方法验证自己的体系的合理性与有效性。为此，他重新验证了已被先贤认证的“观象系辞”体例；重新验证了先贤已经推翻的“观象系辞”假说；重新验证了先贤疑似的“观象系辞”体例。还从五行甲子体系的思维特征发掘《周易》的象数法则。他要求自己的体例必须有《易传》的依据，而且“观象系辞”符合率达到90%才能确定为《周易》体例。他筛查了《四库全书》《续四库全书》以及其他《周易》类著作千余种，用自己的解释体系，逐卦逐爻、逐句逐字解读《周易》经传。他解读了《周易》古经450条系辞，九成以上符合他所确立的体例，而且《周易》古经的64卦卦序也符合古代象数逻辑结构。

　　四

　　进入二十一世纪，国运复苏，中华民族走上了伟大复兴之路。伟大的民族和伟大的国家都需要伟大的文化。然而，当我们追求伟大的时候，才发现自己立于一片文化沙漠之上。此时此刻，国家和民族亟需返本开新，重塑华夏文化。薪火传承，振衰起弊，待有来人，守力先生当仁不让，自觉地担当起弘道使命，继往开来，推陈出新，为完善《周易》解释体系作出了不懈努力，取得了重大成就。三十年来，守力先生潜心研习中国传统文化，坚守经学道统，倡导经世致用，致力赓续经学。2009年至2015年，历时六年，夜以继日，总结三十年易学研究的心得，完成了230万字的煌煌巨著—— 《周易诠释》和《周易密钥》。

　　孔子在帛书《易传》说“得一而群毕”，《汉书·艺文志》说“ 《易》为五经之原”，重建中国文化道统应以《周易》为轴心。守力先生奉行先师“祖述尧舜，宪章文武”、“信而好古，述而不作”的思想，致力重建经学解释系统；然后再用经学解释系统去溯源自伏羲以来华夏文化体系；在儒道合一的经学道统前提下，善用人类一切先进文化来证成中国传统文化。我认为，只有这样，才能让华夏文明重现光辉，其命维新，惠泽天下。

　　《周易诠释》《周易密钥》两部著作的出版，定会推动国学的深入研究和普及。

　　期待守力先生因为《周易》立言而不朽。

　　是为序。

　　2016年4月9日于北京

　　康晓光，1963年生，辽宁沈阳人。中国人民大学公共管理学院教授；中国人民大学非营利组织研究所所长；清华大学公共管理学院兼职教授。

　　本文为兰州大学出版社社《周易诠释（卷一、卷二、卷三）》序言一　

来源：兰州大学出版社