金刚般若波罗蜜经讲记 - 中国高校教材图书网
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书名： |
金刚般若波罗蜜经讲记
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| ISBN： | 978-7-309-06658-6/B.317 |
条码： | |
| 作者： |
广超法师 讲述
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装订： | 平装 |
| 印次： | 1-1 |
开本： | 16开 |
| 定价： |
￥30.00
折扣价：￥28.50
折扣：0.95
节省了1.5元
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字数： |
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| 出版社： |
复旦大学出版社 |
页数： |
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| 发行编号： | |
每包册数： |
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| 出版日期： |
2009-07-01 |
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| 内容简介： |
序 言
如果没有记错的话，我一共讲过四次《金刚经》，一次在菩提协会以闽南语为老人班的老居士们讲解;三次在大众学佛研究会，其中一次为佛学班的学生们讲，另两次公开为居士们讲。因为学员的程度不同，随缘讲解的内容深浅也不一样。每一次的开示都没有笔记，由果逸居士发心把在大众学佛研究会的开示录音进行了笔录，整理成讲稿。
这本《金刚经》讲记得以出版，我先要感激笔录者的发心，以及帮忙校对的居士们。由于我的记忆力不太好，讲经时，无法像其他法师那样引经据典，所说的内容主要是我个人的对佛法的理解。在修改笔录时，觉得我人微言轻，有些佛法义理只靠说理难以取信，所以摘录一些经论内容以加强说服力。
对大乘佛教徒来说，《金刚经》直指“如来者即诸法如义”以及“应无所住而生其心”，脍炙人口，汉传佛教学者有谁能不看此经?乃至历代经师都讲此经呢。所以，本经的注疏数不胜数。想不到我也来凑热闹，应信众的邀请而讲解此经。
出书，我感觉到比我讲经说法还难。因为讲经时，如果信徒有疑问，我能够当场根据他们的提问而作出解答，在这种因缘下，听法众法喜充满，其乐融融。我没有令众生随类各得其解的能力，也没有下笔成章的能力，所以，若有错误之处，恳请读者指正。
我讲经时不大喜欢因袭前人的说法，因此，很多见解对一些听众而言也许是新鲜的，这或许会改变大家对佛法的理解。由于同见同行，大家在心灵上已经联系了，在业缘显现里，长远的菩萨道上必会相遇，到时当然是依此经———金刚智相会!
学界认为，大乘思想有唯识、中观、如来藏理论之分，而本书偏向于如来藏学说。在我看来，不妨转个念头，将它们看作是佛的应机设教。在本书中，在破执取实有时，我爱用中观的方式;在建立法的起源时，我爱讲唯识;在解释佛的圆满觉悟时，我爱讲如来藏，只是真如法界方面说的比较多罢了。众生与道无别，觉悟此道时，是心显现即为智。学佛人应视不同的佛法为不同的道路，佛应机施教，不建立任何真理，因为依虚妄语言所建立的道理，总会被后人所破。请牢记，佛是智者，智者无绝对真理，只是指示不同的修行道路。对于爱戏论者，佛只好讲些如露亦如电的义理。
小心!如露亦如电是道理，不动之心智才是道路。
释广超
2008年11月17日于北投图书馆
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| 作者简介： |
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| 章节目录： |
目 录
序言
《金刚经》简介
一、《金刚经》的流传
二、《金刚经》的译本
三、《金刚经》的注解
四、近代的《金刚经》讲记
五、释经题
六、译者
七、《金刚经》的宗旨
上篇 于法无住生心，悟有为非相不可得
第一章 法会缘起
首度问:云何降伏其心?
第二章 离四相:应发心度众生，不住相布施
一、应发度尽众生之心
二、应离四相发心
三、应不住相布施
四、无住布施之福德
第三章 离有为境:有相识境是虚妄，实相是心智之非相显现
一、有相识境皆虚妄，故不以身相得见如来
二、无相智境皆非相，故见诸相非相则见如来
三、信实相即诸相非相显现之菩萨善根
四、法与非法皆非相显现，法尚应舍，何况非法
五、如来所说法乃非相显现，故不可取、不可说
六、无为法不应取，然证则有别
七、受持诸相本非相显现之福德胜于有相布施
八、佛法乃非相显现之法，依金刚般若智而成佛
第四章 离有为果:心无所住而证无为，无所得而得圣贤果
一、须陀洹心无所得而证无为，实无所入而得第一果
二、斯陀含心无所得而证无为，实无往来而得第二果
三、阿那含心无所得而证无为，实无不来得第三果
四、阿罗汉心无所得而证无为，不著人我而得第四果
五、菩萨心无所得而证无为，于诸佛之法实无所得
六、菩萨于佛土心无所得，庄严佛土即非庄严
七、菩萨于清净心无所得，无所住而生其心
八、有为的有相福德不如无为的无相福德
九、能显心智即金刚不坏名为金刚般若波罗蜜
第五章 离有为行:菩萨修无住心，现观金刚智之非相显现
一、菩萨应观般若乃不变金刚智，心智显现本非相
二、菩萨现观如来说法，即本具金刚智之非相显现
三、菩萨现观世界、微尘，即本具金刚智之非相显现
四、菩萨现观三十二相，即本具金刚智之非相显现
五、信受金刚智之非相显现，是菩萨第一希有功德
六、菩萨现观诸法实相，即本具金刚智之非相显现
七、受持本具金刚智之非相显现者乃上上乘菩萨
八、菩萨现观第一波罗蜜，即本具金刚智之非相显现
九、菩萨现观忍辱波罗蜜，即本具金刚智之非相显现
十、菩萨应离一切有为相发心，应生无住心
十一、菩萨现观布施波罗蜜，即本具金刚智之非相显现
十二、菩萨现观有情无情，即本具金刚智之非相显现
十三、上篇总纲:佛法无虚实，心住则入暗不住见光明
第六章 离有为德:赞叹受持金刚般若非相显现的功德
一、受持金刚智之功德，如来悉知悉见
二、受持金刚智之功德，胜于恒河沙等身布施
三、金刚般若智之功德，唯最上乘者能受持
四、受持金刚智之功德，能荷担如来家业
五、受持金刚智之功德，速转罪业当得佛果
六、受持金刚智之功德，胜于供养承事无量诸佛
七、受持金刚智之经典，果报不可思议
下篇 于心如实知见，证无为法性不动智
第七章 离无为境:证诸法如义得受记，所得佛法无实无虚
一、二度问:（若心已无住）云何降伏其心?
二、菩萨不应无住而入灭尽定，应发度尽众生心
三、菩萨应离实入虚，入世间离四相而发心
四、八地菩萨证无生法，实无所得而被受记成佛
五、菩萨不动地，见如来即诸法如义
六、佛地所得菩提，无虚无实，一切法皆是佛法
七、一切法即非一切法，真如法界所显，皆诸法如义
第八章 离无为行:菩萨无作修，得相好眷属佛土五眼一切智
一、菩萨修福德，入法界无作方便圆满报身因缘
二、菩萨修福德，入法界无作方便圆满眷属因缘
三、菩萨修福德，入法界无作方便圆满庄严佛土
四、菩萨修智慧，顿破烦恼障，圆满通达法无我智
五、菩萨修智慧，次第破所知障圆满五眼智
六、圆满觉悟成佛，得一切智知一切法一切心
七、报化识境福德多，法身智境现前无
第九章 离无为果:证一切智圆满佛果，所作皆法界一心所显
一、佛身乃法界一心所显，故具足佛身即非具足
二、佛德乃法界一心所显，故具足佛德即非具足
三、说法乃法界一心所显，故如来说法无法可说
四、众生乃法界一心所显，故信心众生非众生
五、菩提乃法界一心所显，故佛于菩提无一法可得
六、法界平等显现名菩提，本无四相与善法可得
七、受持法界一心所显故无作无得，福德无法可比拟
第十章 离无为德:佛如如不动入众生识境，勿谓实有如是法
一、佛于众生识境示现度生事业，勿谓如来实度众生
二、佛于众生识境说凡夫说我，识所显故非凡夫非我
三、佛入众生识境示现三十二相，勿以声色观佛求佛
四、佛入众生识境示现成佛果，勿谓佛果不具足相
五、佛入众生识境示寂，菩萨不说涅 是断灭相
六、菩萨入众生识境示现修福德，无我故不贪受福德
七、如来入众生识境示现来去，勿言如来有来去相
八、世界微尘乃众生贪著识境所显，本非一合相
九、佛说人我众生亦识境所显，勿言佛说实有四相
十、下篇总纲:如是知见法性，不生法相
第十一章 总结:智境金刚不动智，识境法界现非相
一、法性智境如如不动——无为示现听闻与演说
二、法相识境幻化非相——有为因果如梦幻泡影
后跋
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| 精彩片段： |
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| 书 评： |
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| 其 它： |
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