中西法文化的暗合与差异（中青年法学文库） - 中青年法学文库 - 中国高校教材图书网
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书名： |
中西法文化的暗合与差异（中青年法学文库）
中青年法学文库
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| ISBN： | 7-5620-2183-X |
条码： | |
| 作者： |
范忠信
相关图书
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装订： | 平装 |
| 印次： | 1-1 |
开本： | 32开 |
| 定价： |
￥21.00
折扣价：￥18.90
折扣：0.90
节省了2.1元
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字数： |
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| 出版社： |
中国政法大学出版社 |
页数： |
254页
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| 发行编号： | 0B541 |
每包册数： |
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| 出版日期： |
2001-12-01 |
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| 内容简介： |
《中西法文化的差异与暗合》共分十四章，其内容包括原“原罪”：中、印、欧犯罪终极原因说比较思考、“法自然”与“自然法”：中西比较、中西法观念之比较、从中西比较中认识中国法律传统的特征等。
《中西法文化的差异与暗合》内容全面，条理清晰，结构合理，具有较高的科学性、系统性、理论性及实用性，可供广大相关人士参阅。
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| 作者简介： |
范忠信，男，1959年生，湖北英山人。先后就读于西南政法大学、中国政法大学、中国人民大学、获法学学士、硕士、博士学位。现为中南财经政法大学法学院教授、校科研处长、台湾所所长。主要著作有：《情理法与中国人》、《一国两法与中国的完全统一》、《中国法律传统的基本精神》；近年在《中国社会科学》、《中国法学》、《法学研究》等多种刊物发表论文百余篇，1999年6月获全国“十大杰出青年法学家”提名奖。
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| 章节目录： |
我准备这样做贡献（自序）
第一章 原“原罪”：中、印、欧犯罪终极原因说比较思考
一、《圣经》原罪说的法哲学含义
二、“摩耶”（幻）与印度哲学中的“原罪”观
三、“人欲”与中国哲学中的“原罪”观
四“原罪”说、法律与宇宙观
第二章 “法自然”与“自然法”：中西比较
一、西方“自然法”学说的两大核心内容
二、中国“法自然”思想之要义
三、中西法理的歧异及其根本原因
第三章 中西法观念之比较
一、关于法的定义（形式、本质）
二、关于法的起源
三、关于法的作用、目的
第四章 从中西比较中认识中国法律传统的特征
一、关于中国法的形成（起源）
二、关于中国法的家族本位
三、关于中国法的刑事化（公法化）
四、关于中国法的封闭体系
五、关于中国传统律学
第五章 中西法律传统今的“亲亲相为隐”
一、亲属容隐制度的历史发展与阶段特征
二、亲属容隐在中西文化传统中的同异
三、不同社会制度下穿隐制的同异
四、不同法系中亲属容隐制的同异
第六章 容隐制的本质与利弊：中外共同选择的意义
一、容隐制的本质
二、容隐制的利弊
三、容隐制与法治理想：共同选择的意义
第六章 “亲亲尊尊”与“亲属用犯”：中西刑法的暗合
一、中西“亲属相犯”律之不谋而合
二、中西暗合之因由及差异之思考
三、近百年法制变革之教训
第八章 中西伦理与法律中的“和奸罪”
一、中西惩治“和奸罪”之法不谋而合
二、中西法的相同宗旨及某些差异
三、“和奸罪”与中国法律近代化的失误
第九章 西法的市民精神与中法的亲伦精神之比较
一、从“人民观”看中西法不同的伦理精神
二、从法律起源论看中西法不同的伦理精神
三、从至上权威观看中西法不同的伦理精神
四、从审判模式看中西法不同的伦理精神
第十章 性犯罪惩治：中西刑法“严以治束”传统的暗合
一、只以官吏为犯罪主体的性犯罪
二、官吏应加重处罚的其他性侵害罪
三、我国现行刑法相关缺陷及反省
第十一章 道德刑法化：西方刑法与中国旧法的暗会及其意义
一、关于见危难、冤狱不予救助或不予报告
二、关于遗弃自己原无法定义务养护之人
三、关于逃避与犯罪作斗争之责任
四、关于其他“道德犯罪”
五、刑法与精神文明关系之思考
第十二章 公民社会决定法治：从西方经验看中国
一、公民社会是法治社会的前提或基础
二、公民社会生活是法治规则的源泉
三、公民社会是法治的重要执行者
四、中国公民社会的积弱与健全之道
第十三章 大陆法系对中国法律的影响
一、大陆法系对清末法制改革的影响
二、民国时期“大陆法系化”的深入
三、新中国的法制历程与大陆法系影响
第十四章 中西法伦理会壁与法治模式的中国特色
一、中西两种法伦理的优长与偏误
二、中西两种法伦理结合的可能性
三、中西两种法伦理结合的方式途径
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| 精彩片段： |
第一章 原“原罪”：中、印、欧犯罪终极原因说比较思考
一、《圣经》原罪说的法哲学含义
“人生而有罪”，这就是“原罪”。
“原罪”是怎么犯下的？《圣经》说是人类的那两位不争气的、有福享不住的祖先亚当和夏娃犯下的。
本来，我们这一对祖先在伊甸园过得好好的。无喜无怒、无忧无虑，饮琼浆玉液，无生老病死之患。然而一经那连上帝都管不住的魔鬼撒旦的谗言哄骗，他们终于偷吃了“禁果”--“知善恶果”或“智慧果”，触犯了“天条”，被上帝定了罪，赶出了伊甸园，也就是判了“流放”之刑。至于他们被定了个什么罪名，至今不得而知，于是人们姑名之日“原罪”。
这个“原罪”是亚当和夏娃夫妻俩犯下的。要是根据“罚弗及嗣”的原则，我们这些亚当后裔也就没有任何责任可负了，“罪责自负”嘛。可是上帝太残酷，非“株连”亚当和夏娃的子孙不可，要我们世世代代为他俩赎罪。这大概是我们所听说的株连最广的“判决”了。
我曾反复地思索过《圣经》里的这个关于人类的“原罪”的传说。现在总算理出了一点头绪。
第一，我看到，“原罪”的“犯罪动机”不是别的，而是好奇心，也就是探索未知的心。人之所以为人，人之所以为天地间之最贵者，正是由于这种好奇心。
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