荀子政治哲学思想研究 - 中国高校教材图书网
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书名： |
荀子政治哲学思想研究
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| ISBN： | 978-7-5609-9949-4 |
责任编辑： | |
| 作者： |
谭绍江主编
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装订： | 0 |
| 印次： | 1-1 |
开本： | 16开 |
| 定价： |
￥35.00
折扣价：￥33.25
折扣：0.95
节省了1.75元
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字数： |
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| 出版社： |
华中科技大学出版社 |
页数： |
193页
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| 出版日期： |
2014-04-01 |
每包册数： |
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| 国家规划教材： |
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省部级规划教材： |
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| 入选重点出版项目： |
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获奖信息： |
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| 内容简介： |
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荀子政治哲学思想以战国中后期政治发展局面为实践基础，以先秦儒家的政治哲学主题作为内核，品评吸纳先秦法家、道家、墨家等主要思想流派的政治哲学理论精髓，建立起了蔚为大观的理论体系。“天生人成”是荀子展开政治哲学思想的基本进路。“天”创生“万物”，是全部人事政治开展的前提，“人成”是实现人类政治理想的主导因素。人自“天生”而赋有的各种属性是人开展全部作为的起点。在人之“心”对“道”的认可与选择的作用下，经由“人”之“伪”，原初状态的“涂之人”可以逐步向“圣人”发展，具有了成长为成熟“政治主体”的可能。政治主体所依据的价值根据、所追求的理想图景即是“礼义之统”。“礼义”本身带有“天生”的色彩，具有“未完成”的性质，同样需要在“人成”的作用下才能由潜存转为现实。因之，政治主体与政治理想之间是一种相辅相成的关系。
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| 作者简介： |
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谭绍江，男，哲学博士，湖北恩施人，现为中南财经政法大学武汉学院教师，主要从事先秦哲学、政治哲学方面的研究。已出版专著《李翱》，另在《武汉大学学报》、《齐鲁学刊》、《湖北大学学报》、《湖北社会科学》等学术杂志上发表学术论文10余篇。
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| 章节目录： |
目录
绪论(1)
一问题的提出(1)
二政治哲学视角的引入(2)
三时代变局对荀子的影响(7)
四荀子对早期儒家政治哲学传统的继承(13)
五研究的内容与方法(21)
第一章天生人成：荀子政治哲学思想的展开进路(23)
第一节天人之分：批判“任天荒人”的现实政治(23)
一天行有常：拒斥对鬼神之天的迷信(24)
二天人之分：执政职责之确立(25)
第二节天地生之，圣人成之：挺立“人”的政治主体地位(27)
一天地者，生之本也(28)
二应天而治：执政方略之展开(32)
三理想与现实：比附性的天人关系(36)
第二章性恶伪善与立君为民：荀子论政治主体(38)
第一节从“性恶”到“伪善”——“人”作为政治主体的生成可能(38)
一“人性”与“人之性”(38)
二“人之性恶”与“心之可道”(43)
三“涂之人”与“圣人”(64)
四道德主体、知性主体与政治主体之比较(69)
第二节立君为民——政治主体之间的应然结构(76)
一“有天下”与“擅天下”：政治权力的公共性(77)
二天之立君，以为民也：政治权力的形上之来源(83)
三君者，治辨之主也：政治权力的现实执掌(86)
四臣者，国之宝也:政治权力的实际运行(92)
五“民”、“君”、“臣”的群居和一(99)
第三章礼义之统：荀子论政治理想(102)
第一节作为政治理想的“礼义”(102)
一荀子之礼：向外转的“从周”(102)
二仁、义与礼：内在价值与外显制度(104)
三礼之义：形上超越、法则理据与制度型范(110)
第二节礼义之统的“天下”维度(119)
一一天下：礼义所统(120)
二“隆礼贵义”的王道：保民、公正与德政(122)
三“重法立信”的霸道(138)
四“义术行”与“用儒”：由霸至王(143)
第三节礼义之统的社会维度(148)
一称情而立文(148)
二乐合同，礼别异(152)
三解蔽与正名(156)
第四节政治理想与政治主体的交汇(161)
一圣王制礼：历史起点处的交汇(162)
二礼与君：治辨之极与治辨之主(163)
三“学”：理想终点处的交汇(165)
第四章荀子政治哲学思想的价值评析(169)
第一节荀子政治哲学思想的历史价值(169)
一对儒家政治哲学理论所产生的影响(169)
二对中国古代政治实践的影响(173)
第二节荀子政治哲学的现实价值(177)
一宏观层次的意义：“政道”与“治道”(178)
二微观层次的意义(181)
结语(184)
参考文献(187)
后记(192)
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| 精彩片段： |
序
谭君绍江据其博士论文而改定之《荀子政治哲学思想研究》一书行将付梓，因索序于余。余忝为谭君博士论文指导教师，诚无从他贷为序之责，然余果适于为此序耶？是亦难言也，其说有二。余初读荀子虽早在二十世纪八十年代初，是后亦曾摩挲反复，然于荀学终不能相契。其学以性恶为本，以礼制为用，以化性起伪为归，虽仍汲汲于导人向善，以期淳俗美政，且多称引先王，祖述孔子，故确未越儒家阈限；然其既以人性本恶，全赖礼制方可弃恶从善，则善在性外而不在性内明矣，因而人乃道德客体而非道德主体，人之为善乃属被动而非主动，如此，则道德上焉者不过人所追扑之鹄的，而下焉者便不免为戕贼人性之桎梏，总之人乃外在道德之牵引物或制约物而已矣。犹有进者，人之本然恶性既全赖礼制方可成善，则不知作为变恶成善之关键的礼制因何而有。据荀子所言，礼制作成于先王，然性恶既为一全称判断，则凡人之性无不恶矣，先王归根结底亦为人，是其性亦恶，又乌得制作变恶成善之礼制？若以先王为出类拔萃而能背反本性，着眼于人群无分际则争乱之现实以发明礼制，则礼制要不过为约束或镇压人群争乱之法规，其制恶功能或者有之，若谓其将深入作用于人性使之变恶为善，则是匪夷所思矣。复有一层，人之本性既恶，是作为生之本的天亦恶矣；天既恶，则其化生之万物无不恶矣；由此宇宙充斥根深蒂固之恶，而须通过先王人为礼制方可达致之善反为飘忽无根之物。人之存于此一无往不恶之宇宙，变恶成善不啻丧失本性，且不免为恶所吞噬；而怙恶不悛倒是保守天真，或可快意一生。理论之究极于此，其于人心世道之损益将何如，不待辩而明矣。余以上述诸端而不契于荀学，亦以此而自知不适于为此序者一也。其二，所谓政治哲学，乃近数年来人文社科学界之热门，余虽孤陋，检读之间亦稍稍浏览相关论著，大体印象是论者多用心于政治技术层面，诸如权力来源之合法性、权力目的之正当性、权力分配之合理性、权力运作之公平性、权力制约之有效性等等，设思转出转精，算计锱铢必较，在论者当以为如此可使社会政治有序，人人各得其所，而余则以为不必然矣。扬榷言之，政治技术诚为社会政治所必需，然社会政治之根本却在政治道德，政治若无道德，则设思再精，算计再细，亦适足以导致私欲贲张，不满日炽，争讼不已，无有宁日，儒家政治学说强调义利之辨，正是洞见于此而思以防杜之。时贤之论政治哲学，往往有意无意忽略政治道德，令余颇不以为然，以是少究心于此，是又余之不适于为此序者也。虽然，余竟为此序，岂徒以忝为谭君博士论文指导教师一端哉。余读谭君此著，感其于荀子学思把握比较全面，架构比较得当，引证比较周详，评论比较中肯；其着眼战国争乱与经验理路以体贴荀子性恶说，差可谓论世知人；其考究周孔成法与礼义作用以理解荀子制度论，亦可谓曲得其意；其铺陈荀子礼义之统之道德内涵，批评罔顾德性之现代政治理论与实践；其发掘荀子政治哲学之现实价值，以期为当代政治建设提供参鉴，凡此皆有启余思而合余心者，故余乐于为之制弁。虽谭君此著仍不无稚嫩粗糙之处，然新秀所为，情有可原，若从今以往孜孜以求，焉知来者之不如今也，谭君勉乎哉。
荀子政治哲学思想研究
胡治洪序于珞珈山凹碧斋，时甲午年上元前一日，当西历2014年2月13日。
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| 书 评： |
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| 其 它： |
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