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“世界是我们的，也是他人的”

翟业军

2003-05-22 09:20:29 来源：

　王充批评某些儒生说：“知古不知今，谓之陆沉”，“知今不知古，谓之盲瞽”。后人有言曰：“知中不知外，谓之鹿砦；知外不知中，谓之转蓬。”古人尚且能有如此通融无碍的眼光和胸怀，况寄身于全球化潮涌中的吾辈？于是，近些年来国内比较之学渐成显学，比如比较文学、比较宗教学等。但是，不少伪比较把比较方法与比较思维生生的撕裂，使比较成为无源之水，无本之木，窳败和泛滥便成了比较无可逋逃的宿命。有感于这样的混乱，更立志于打通各比较学科间的壁垒，苏州大学比较文学研究中心主任方汉文教授著《比较文化学》意欲在东方与西方，中国和外国，古代与现代间作通融和分析，建立一门新学科——比较文化学。

　该书条分缕析地论述了比较文化学研究的分期、定义、意义、对象和方法论，比较了中国《墨经》逻辑、印度佛学逻辑（因明学）和古希腊亚里斯多德逻辑这世界三大逻辑的核心范畴，还比较了远古以来世界各重要文化类型之间的得失短长，并预言了本土文化与外来文化，东方文化与西方文化在全球化时代全面对话的必然。

　优秀的人文知识分子都有一份挥之不去的人间情怀。学术论证因人间情怀而温热和灵动，人间情怀因学术论证而厚重和深挚。抑或可以说，学者的皓首穷经、发愤著述竟是发端于他们对人间大地的深爱，和因深爱而感觉到的疼痛。方汉文先生写作《比较文化学》同样不是为学术而学术，而是因为那埋藏心底已久的疼痛和耻辱。对中外典籍的博览和游学大洋彼岸的数载经历，使他痛感“西方文化中心论”的肆虐横行。“西方文化中心论”认为，“东方是专制的，西方是民主的；东方是神秘主义的，西方是科学文明的；东方的是原始思维的，而西方是逻辑思维的；东方是落后和静止的，西方是前进与发展的……”这种无端的自傲和对东方文化的极端轻蔑，不仅是西方学者知人论世的模式，而且也使得许多东方学者深受濡染，认为西方的月亮更圆。定西方文化为一尊的论调，必然会引起中心与边缘间的冲突，这种冲突也就是亨廷顿所说的文明的冲突：“一般来说，具有不同文化的国家之间最可能是相互疏远和冷淡的关系，也可能是高度敌视的关系”。于是，世界便成了无休止的争斗。难道我们注定只能收获滔滔泪水？我们痴痴等待的只是戈多？方先生开出了他的药方：新辩证法。“新辩证论主张在文化平等的基础上，实现文化间的互为参照与互为逾越，逾越的是文化间的障碍与自我中心。”于是，没有了万世普适的永恒定律，没有了自以为是的中心，各种文化主体平起平坐，都找到了自己的演讲台，原本喧嚣、冲突的众声成了巴赫金意义上的复调，在此复调中，新的由全人类共同创造的世界文明悄然呈现。方先生所倡言的比较文化学，正是要用辩证思维取代中心思维，用对话取代冲突，用互渗取代隔绝，打破黑格尔的单一主体观，从而实现自我与他人的“共在”。总之，“我们必须认识到，世界是我们的，也是他人的。”

　但是，海德格尔所说的共在，是此在在世界之中的方式。世界是面向此在打开的，此在才是组建无量因缘的枢纽。作为存在论意义上的此在，虽不等于“我”，也不等于黑格尔的主体，但毕竟多多少少与之相关联。也就是说，世界之所以成为世界，只是因为我，我是我看待世界的出发点和归宿。这样一来，黑格尔的单一主体观就成了逻辑必然，主体间的对峙甚至冲突成为令人徒生伤悲的命定。而且，这种命定不是后天的、附属的，而是由此在的在世方式所先天决定的，不可更改。方汉文先生想用新辩证法来补天裂，实现多元文化主体的平等共存，注定只能是竹篮打水一场空。但方先生知其不可而为之的勇气，对动荡不宁的世界的深切忧思，使他成为一位有良知的学者。学者的意义正在于给无望的现世许救赎的诺言，尽管诺言有时是无法成真的。

　　《比较文化学》
　　方汉文著
　　广西师范大学出版社

来源：光明日报2003.5.22

本版责编：孟婉霞

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