有人还在爱摇滚－－广西师大社《呐喊——为了中国曾经的摇滚》 - 文学艺术

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有人还在爱摇滚－－广西师大社《呐喊——为了中国曾经的摇滚》

2004-06-22 15:59:01 来源：

　那个寒冷的星期六早晨，8点多我这个一贯懒睡的人已经到了中关村新华书店。前一夜，我彻夜未眠，怕早晨起不来。我答应了陆凌涛为他新出版的《呐喊——为了中国曾经的摇滚》做签售嘉宾，因为觉得这本书和我真有点儿关系，它让我重新记起那段难忘的峥嵘岁月。
　9点开始签售，8点半书店外读者已排起了长龙。我的心中有了一些感动，这些人是为了中国的老摇滚而来。套一句老话，“天很冷，心很热”。
　这本书从很多角度，以口述实录形式再现了早期中国摇滚的风貌。从中我们可以很清晰地看到，中国的第一代摇滚从业者(包括乐手、歌手、评论介绍者、经纪人、制作者、律师、穴头等)，他们的口径和语气是那样惊人地相似，这说明当时的摇滚基本上是一元的，打天下的人理想是共同的，行为是互助的——从历史的角度看，这是生于60年代人的基本征象。
　在看到这本书前，我问过何勇关于它的意见，他说“就是给我们盖棺材板子”。也许陆凌涛有意给中国摇滚盖棺，但从这本书来看，他“论不定”，因为这本书基本上没有什么鲜明的观点，有的只是热情和冲动。有人对我说，陆凌涛和李洋出这本书很功利，是投机行为，我想问，现在谁干事儿不为名不为利?
　这本书的价值主要在于它的“材料性”，即史料价值，那么多早期中国摇滚亲历者的发言，对想了解和研究那时“先锋文化”的人有一定的参考价值。
　当然，这本书在我看来也存在着重大的缺陷。
　首先，它的语言就不过关。因为采访是通过录音完成的，很多有明显语病的口语化的东西和口误在书中都没有修正，不通的句子和啰嗦的废话比比皆是。
　其次，问题的设定过于表面化，而且因为作者不太了解当时的情况，所以对很多人的提问没问到点子上，错过了一些精彩的回答，可惜了。
　第三，被采访人有关键性的遗漏，比如郭四和曹平，不应该。我相信郭四能够讲出很多精彩的故事。
　第四，选材过于琐碎和凌乱，以至于有东一榔头西一棒子的感觉，拼凑的痕迹太重。
　第五，主观的意见与客观事实之间距离太大，很多地方过于生硬，甚至根本不沾边。
　我想这些问题可能和两位作者所从事的工作(电台DJ)有关，因为广播是一个随意性很强的工作，语言只需达到能听懂的最基本要求即可，至于挖掘思想深度也根本不是广播的任务。
　无论如何，我还是要感谢两位作者，在现在这个摇滚乐的低潮期，感谢他们依然为摇滚乐站脚助威；而且他们确实做了大量的工作。回想我十几年前编《世界摇滚乐大观》时的心情，大概和他们一样，而编辑水准比他们低多了。
　无论如何，我们都热爱摇滚乐。
　　　　　　　　－－黄燎原(乐评人)

评论链接：
中国摇滚的理性四环路和激情的平安大道
　《呐喊——为了中国曾经的摇滚》试图从中国摇滚乐手的访谈中揭示中国摇滚的真面目，陆凌涛早年以主持“老式汽车”节目而闻名，这本书也是陆凌涛“老”概念的产品。它是一本非常详尽地介绍中国摇滚乐的访谈录，通过这本书可以让人知道当年中国摇滚的奋斗历程，它比以往任何一本关于中国摇滚的书籍都丰富。
　从这些乐手的访谈中，能看出中国代表性的摇滚乐手对摇滚乐这种文化的理解与阐释。假如你没有去听他们的音乐的话，我认为他们的每一句话都那么闪光；但是略有遗憾的是，当你把他们的理论与音乐结合在一起的时候，会发现总是隔着一层东西，这层东西就是生活。本书很少涉及生活与人性的一面，所以看上去有些枯燥，像是空谈。如果把这本书和台湾制作人方无行写的那本关于中国摇滚的《泥石流本纪》结合在一起去阅读的话，对中国摇滚的理解会更全面一些。因为《泥石流本纪》触及到的是中国摇滚的人性一面，这导致方无行在很长一段时间不敢在北京露面。
　摇滚乐到底是什么?编者在这本书中从头至尾都想通过摇滚乐手之口来把它说清楚，其实编者也非常清楚，探讨摇滚乐是什么就像何勇唱的那句歌词一样：“到处都是正确答案。”结果并不重要，重要的是讨论的过程：
　扣内喊》让我看到摇滚音乐人夸夸其谈的一面，却没有看到摇滚人有血有肉的一面。用生活去解释摇滚比用几十个音乐家去解释摇滚更有说服力，而在这方面，我看到的文字太少了。以前，不论是摇滚乐手还是采访者，在涉及中国摇滚的时候都像是在做文艺批评，中国摇滚最缺少的感性指导在过去的十几年中被忽视了。
　　　　　　　——王小峰(《三联生活周刊》主笔)

神话的倒影
　《呐喊——为了中国曾经的摇滚》，是一本关于中国摇滚乐前传的访谈实录，当然，它的主要操作者陆凌涛，是北京最有名的电台音乐节目主持人。我们知道陆是一个跟摇滚乐没有丝毫关系的人，但他不仅关心了摇滚乐，还挺身而出，发掘和搜集着摇滚乐。
　感谢陆凌涛，他呈现的不仅仅是摇滚乐前辈的奋斗史，也是他们按照想象去创造摇滚乐然后惨败在现实面前的历史。更重要的是，他提供给读者一面镜子，其中映照着主流文化对摇滚乐这种反叛文化的态度。我说的，并不是张树荣令人齿冷的官腔，而是陆本人在大段废话中展现的好奇、曲解和想象。如果研究媒体社会里主流文化如何接纳和改造非主流文化，陆的废话将是最丰富的素材。这本书里，几乎所有的被访者都再三重申，摇滚乐是一种多么主流的音乐，它既不反政府，也不反社会，更不反商业体系的统治，甚至在中国也谈不上反抗父母，它健康温柔得只剩下一点强烈的节拍和对个人生活的记录——这种怪谈如此集中地出现，并且由访谈双方共同表述，实在是一个值得研究者欣喜若狂的现象。我们的前辈，如何反叛、反叛什么，到什么地方戛然止步，又在什么动因下认同和加入反叛的对象，最后在今天与主流文化共同反对摇滚乐的基本原则，这是一个多么有价值的课题!
，我们要追问的是，历史既然让一些人成为先锋，为什么又让他们孤独地活在想象中?摇滚乐赖以存在的青少年亚文化，在上世纪90年代中后期开始萌芽；此前，一种对自由的渴望，点燃了先锋们本能的烈火，整整十年，一直燃烧到了魔岩好心人的拔苗助长，然后陷入低迷的毒品年代，然后在地下摇滚和第一代摇滚大众出现的时候分化，出现了像崔健和王迪那样与时俱进，或者像唐朝、黑豹那样被虚名所累，甚至有些摇滚人在终于得到一点点渴望已久的既得利益之后，和商业霸权一起指责年轻的外省摇滚人不吃饱就不配摇滚……
　摇滚乐的技术和资讯都已经进化了，但它的文化，却呈现出比当年更为复杂和险恶的境地。如果说当年的斗争，是年轻人争取自由表达的呐喊，是保守势力不近人情的压制，那么今天的疲软、倒戈和失去敌人，就是因为当年的追求过于本能和缺乏思考。反叛了十多年，才发现自己根本不知道要反叛什么、坚持什么，责任感最后落实在推销“心爱的音乐”上，英雄情结则转移到对聚光灯的迷恋上，反叛文化嫁给了谎言文化……于是，西方摇滚乐海洋中的巨星和幸运儿就被挑选出来，成了这一代人的榜样，陆在书中多次提到“市场是检验音乐的最好标准”，因此不谋而合地挠到了这些没出息的末路英雄的心坎上。穷人以为商业可以解决一切，奴隶以为权力可以解决一切。被压制过的摇滚乐战士，无论曾经多么平庸，甚至做过像呼吸和眼镜蛇那么难听的音乐，都还值得我们尊敬。但当他们以打不过就以加入的姿态重新出现，赞美着王勇和王晓京炮制的垃圾马戏，我们就知道，这根本就是一种长期的自卑——一种出人头地的热望，扭曲了曾经纯洁的心。
　中国摇滚乐曾经是一个并不虚幻的神话，一个关于自由、真实和新鲜呐喊的神话，但在历史发生之后，在劳动者和战士的年代，神话的倒影又在以什么样的方式介入现实，笼罩着我们的视听?
　　　　　　　　——颜峻(乐评人)

摘自：《中国图书商报》2004－02－20

本版责编：江蕾

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