诗心的召引——浅评徐晋如《大学诗词写作教程》广西师大社 - 书评园地

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诗心的召引——浅评徐晋如《大学诗词写作教程》广西师大社

姚达兑

2007-10-11 10:30:34 来源：广西师范大学出版社2007-9-28

大学诗词写作教程

“弥达斯国王在树林里久久地寻猎酒神的伴护，聪明的西勒诺斯，却没有寻到。当他终于落到国王手中时，国王问道：对人来说，什么是最好最妙的东西？这精灵木然呆立，一声不吭。直到最后，在国王的强逼下，他突然发出刺耳的笑声，说道：‘可怜的浮生呵，无常与苦难之子，你为什么逼我说出你最好不要听到的话呢？那最好的东西是你根本得不到的，这就是不要降生，不要存在，成为虚无。不过对于你还有其次好的东西——立刻就死。’”——尼采《悲剧的诞生》

我们因是知道：酒神的后代们更加珍爱人类共同的苦难；并且，在他们看来，唯有当狄俄尼索斯的受难剧不停地上演时，观众们（诗的接受者）才因此从中受到宗教礼仪式的净化（catharsis）。诗的创造者（也同是诗的行动者）们，在蜿蜒曲折的绝径上，带着莫大的欢喜面对山峦层叠般的无常与苦难，阔远而嘹亮地歌唱。他们歌唱那最高的德性，拜倒在缪思的裙裾下，七弦琴上飘荡的是不断追求幸福的心律。他们用此同样的方式，拥抱真理附带而来的痛苦翩然起舞。因为那些美好的德性啊，必将因此而传承下去！

一个韵，便是一段独特的心绪，因个人的自主审美感发而来；一个典故，附着多少共同的悸动，随不朽者的高贵精神召唤而去。便就是一个汉字，本身也是神圣凛然的历史。于是一个诗人甘愿付出多少年，守着一份执着，寻寻觅觅，只为了一首诗，一个韵，甚至是一个汉字。于是漫长历史的痕迹中，贾岛们总是推推敲敲，不小心又一次撞上了韩文公的车骑；李陇西诗囊备就，一路满载的诗句压弯了小驴。然而，几千年后在所谓新世纪新时代，如中魔咒般地，诗国的人们已不再写诗。诗被送进了冷冰冰的博物馆，并限上距离让人们如同考古学者一样观望。于是现今，徐晋如开坛说法。他如同盗火者，势必把那将熄的圣火再次引燃。那些远离诗的人们啊，营营役役地在金钱和物质的高塔之下兜了一圈又一圈，直到迷失了方向。但是人应当诗意地栖居，当这样的召唤响起时，请如芭蕉层层剥尽，把黑暗中的诗心照亮，尽情地歌唱出来。

晋如兄便是正在召引的先行者，而此教程便是公开的门径。大道存于斯焉！必须要指明的一点是，此书有别一般学诗之教程，教人习诗之前，先引学诗者识得诗人须具之诗心、器识与胸襟。盖诗心者乃历代伟大诗人必具之器宇。“苏世独立，横而不流”，却是屈骚源流不改；路漫漫而修远，为真理而上下求索。“性情之激烈”，实是漆园之思，哀生之沉痛；要求的是诗人应深具大痛大哀的性情，即龚自珍所云“哀乐过于人”者。龚氏之行为和诗篇同具以上两点。如果我们推溯远点，宋代有苏轼，唐代有李白。此三子，皆在诗心上同是庄骚并具，足堪为后世典范。诗人正因此种诗心而抒写出更接近最高德性的诗，如同亚里士多德曾在《诗学》中所证，此种诗因而比历史更富含哲学意味。亚里士多德回应了他的老师柏拉图关于诗无益于城邦的指控，回应的理由便是诗比历史更接近真理，而这种美德指向的是所有至高之好的知识。

晋如兄于教格律之先，引导学习者先找寻其诗心、性情，此是入门之正理。然而，一个好的诗人，必得懂得他的先辈诗人们的诗，当然也理所当然地要识得诸般诗艺。尝有人言，当代人无须再记得那些繁琐格律和使用古人才用的平水韵，尽可抛弃这些，自由写诗。然而，那是另一套话语，并非汉语诗的正宗。我必须赶紧声明，我不是卫道者。原因恰正是因为汉语的特殊之处，便在于用它写成的诗正好能在（可能这也是最好的方式）韵律间迸发出更深厚的意涵。此外，一个汉字自身上面还附带的诸多历时性的意义，而现代汉语里，单字单词的意义何其单薄，怎能足够表达人类的感情呢。本书第二、三编论诗说词之作法，于普遍性的规律当中隐含晋如兄所从之先辈诗人不灭的精魂，也因此并非仅是单讲冷冰冰的形式技巧，而有其智性识见和价值取向。格律不但是学诗者必须上的一个台阶，唯有此，才能说懂得汉诗之内在意蕴；但是，在诗心稍具、诗力渐雄后，诗人的写作可以是这样的：无论如何书写，即使脑中无半毫韵律的想法，也能做得从心所欲不逾矩。

作为旁听过这门课、阅读过本书的学诗者，我其实要感激晋如兄，也应该写上诸多感想，然而，这些都毕竟过于个人化。那么，诸种教益也留予读者诸君自己深浅体会。因为阅读的体验同样是一个净化自我的过程，而学诗更是直接地带来了审美的自主性，它穿越了意识的深层之处，最终会使你的内心更加强大。

让我们回到前面提及《悲剧的诞生》中的小故事，那最美好的东西――不要出生，是永远没法得到的；而立即就死的说法，我们可以在叔本华的论述里找到了类似的两难选择：自杀或者从事艺术。因为艺术从本质上是对抗死亡的；而诗就是运用审美功能直接与伟大心灵对话或自我对话，扩充内在自我的强大直至伟大的人格，以对抗无常与苦难，甚至是对抗死亡。诗心的作用正在于此。

我想，这应也是柏拉图所说的爱欲引向：灵魂从人性向神性的上升过程。

来源：广西师范大学出版社2007-9-28

本版责编：姜舒

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