诗说中国：行吟天下 - 中国高校教材图书网
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书名： |
诗说中国：行吟天下
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| ISBN： | 9787561396025 |
条码： | |
| 作者： |
储兆文
相关图书
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装订： | 平装 |
| 印次： | 1-1 |
开本： | 16开 |
| 定价： |
￥65.00
折扣价：￥61.75
折扣：0.95
节省了3.25元
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字数： |
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| 出版社： |
陕西师范大学出版总社 |
页数： |
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| 发行编号： | |
每包册数： |
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| 出版日期： |
2018-01-01 |
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| 内容简介： |
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从无数优美感人的诗篇出发，我们跟随古人踏上漫漫行旅之路，去感受中华大地的山川之美，无论是名都古城、三山五岳，还是边塞大漠、乡村田园，都留下了诗人们的妙笔感悟。书中配有精美的古代绘画，以古人的视角，让你感知一个不一样的行旅中国。
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| 作者简介： |
主编简介；
薛保勤，毕业于西北大学中文系，西安交通大学、陕西师范大学兼职教授、硕士研究生导师。著有《读悟天下》《从红色革命到绿色革命》《青春的备忘》《送你一个长安》《给灵魂一个天堂》。有两部作品荣获全国精神文明建设“五个一工程”入选作品奖，一部作品荣获柳青文学奖。
李浩，长江学者，西北大学文学院教授、博士生导师。在复旦大学中文博士后流动站师从王水照先生，进行博士后研究。享受政府特殊津贴专家、教育部高等学校教学指导委员会中文专业委员会委员、中国唐代文学学会副会长兼《唐代文学研究》主编、陕西省诗词学会副会长。
作者简介：
储兆文，博士，教授，学科学术带头人。西安建筑科技大学戏剧影视文学系主任兼建筑文化研究所所长，主要从事古典文学、戏剧影视和建筑文化的教学与科研工作。出版《中国园林史》、《中国古典文学》（修订版）等著作。
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| 章节目录： |
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| 精彩片段： |
一泓海水杯中泻
我们方位观念的形成，往往以自己所居地为中心坐标，然后有了东西南北、前后左右的区分。“中原”“中国”一类词语的形成应该与此有关。
在古人的观念中，我们是天下的中心，周边是四夷：东夷、西戎、南蛮、北狄。“中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙”（陆游《关山月》），“楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人”（陆游《金错刀行》）。在这些铿锵有力誓言般的诗句中，其实隐藏着中国中心主义的天下观。
后来，我们知道，西方人把我们定位在东亚。今天我们虽然沿袭“中国”之称的古语，但我们已不再固执于其世界中心的内涵。这种转变说到底是源自我们的脚下，源自我们走出了自己所居地的中心坐标。行旅改变了人对天下的基本判断，即改变了我们的世界观。
庄子最先扩展了中国的眼界。那一年，秋雨滂沱，百川灌河，黄河之水横无际涯，河伯欣然自喜，以为天下之水尽归于己，没有哪里的水能比我黄河更大了。于是，扬扬自得，顺流东下，来到北海，东面而视，只见海天一色，不见水端。河伯大惊失色，望洋兴叹，对海若说：“我实在是太孤陋寡闻了，与你北海之水相比，我黄河的水小得简直不值一提。要是不出来走一走，见到你的浩大，我对黄河的夸口，岂不贻笑大方？”
海若却说：“我北海的水算得了什么，像我北海这样大的有四个，所以才有四海之说。可四海又算得了什么，四海在天地之间，就像是湖边的一个小蚂蚁洞。人生活的陆地叫海内，也就是在四海的包围之内的那一小块地方，而中国在海内，就像是堆积如山的粮仓里的一粒米。”
这是庄子在《秋水》中讲述的一则寓言。他越过陆地看中国，仿佛站在云端，俯瞰天下，烟水渺茫的四海中，漂浮着一块小小的陆地，而中国就在这一小块陆地之中。至此，中国之外不仅有四夷，四夷之外还有四海。我们没有理由苛求庄子像我们今天一样清楚地球是圆的，四海之外还有海洋和陆地，此外还有无数的星球。因为后来，我们走过了比他更远的路。
也许是深受庄子的启发，一千多年后的诗鬼李贺，梦入月宫，俯瞰中国，吟出了惊人的诗句：
黄尘清水三山下，更变千年如走马。
遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。
《梦天》
无独有偶，稍后的李商隐踵武前贤，沿着此路继续发挥想象：
从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。
欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。
《谒山》
中国最早的地理著作《禹贡》全书只有一千一百九十三个字，以山脉、河流为天然界线，分天下为九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，东渐于大海，西被于流沙。李贺梦入月宫，俯视人寰，桑田（黄尘）沧海（清水）的变幻之中，中国九州就如九个模糊不清的小点，而大海就像倾泻的一杯清水。
《禹贡》把中国东与西的界限划分得十分明确，“东渐于海，西被于流沙”，而南北的界限却相对模糊，这并非偶然的疏忽，而是中国疆域开拓和文明传播的必然路径与事实。
周穆王可以说是中国第一位大旅行家。他五十岁继承西周王位。继位之初，东征西讨，十分辛苦。待到海清河晏以后，他把国事交给大臣，自己则带着随从游山玩水。他驾着八骏，日行万里，“东游沧海，西驰昆仑”，与西王母会于瑶台之上：
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
李商隐的这首《瑶池》，用意虽然在于指斥长生成仙的虚妄，但从诗人所用的周穆王与西王母相约三年后再会的典故却可以看出，早在西周时期，人们对西方昆仑就怀有美好想象。早期的神话中，先民们想象的空间范围，基本上不超出东边的大海和西边的昆仑。
想象的风筝纵然可以在天空四处飘扬，但无法脱离牵着它的细线。穆王的八骏纵然可以日行万里，按理可以四荒八极，无所不至，但也只是“朝辞扶桑底，暮宿昆仑下”（元稹《八骏图诗》），到达的只是当时国人足迹所到的东与西的极限。至于中国的南与北，五岭和燕山（或阴山）此时尚是横亘眼前而不曾翻越的天险蛮荒。拓荒之旅，只能交给汉唐之后的后来者。
……
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