中华文化根脉 - 中国高校教材图书网
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书名： |
中华文化根脉
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| ISBN： | 978-7-300-35650-1 |
责任编辑： | |
| 作者： |
郭齐勇
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定价： |
￥128.00
折扣价：￥115.20
折扣：0.90
节省了12.8元
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| 版印次： | 1-1 |
开本： | 异16全 |
| 出版社： |
中国人民大学出版社 |
装订： | 平 |
| 出版日期： |
2027-01-15 |
页数： |
302页
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| 分级： | |
每包册数： | |
| 适用专业： | |
立体化教材： | |
| 类别： | |
征订序号： | |
| 年度： | |
季度： |
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| 中图法分类： | 中国哲学 |
专业分类： | |
| 用途分类： | |
读者分类： | |
| 千字数： | 220 |
印刷日期： | |
| 国家规划教材： | |
省部级规划教材： | |
| 入选重点出版项目： | |
其他获奖项目： | |
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| 内容简介： |
中华文化的根底在五经，礼乐文明是中华民族宝贵的精神遗产。四书涵养了中国人的精神世界，是平民百姓安身立命之本。诸子以及儒释道的争鸣，表现出中华文化的多样性、内在张力与融合取向。中华文化的核心问题是天人之际与性命之源。中华文化也是学习的文化，有深厚的“劝学”传统，人文教化、做人做事之道是文化传承的主要内容。中华文化不仅内涵丰富，而且在治世传统中形成了灿烂的制度文明。王道仁政是儒家的社会理想，也是现实批判的精神武器与终极目标。
中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，是中华民族的精神命脉，是我们在中外文化交流融合中的根基和发展的源泉。守好中华优秀传统文化根脉，坚持中华优秀传统文化的开放包容，并与马克思主义相结合，是推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的题中应有之义。
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| 作者简介： |
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郭齐勇，武汉大学哲学学院与国学院教授、博士生导师，国学院名誉院长，中国传统文化研究中心荣誉主任。曾任国务院学位委员会哲学学科评议组成员、教育部高等学校哲学教学指导委员会副主任、武汉大学人文学院院长及哲学学院院长、国际中国哲学学会（ISCP）会长、中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长、贵阳孔学堂学术委员会主席等。2006年被评为国家级教学名师，2017年被评为“世界儒学研究杰出人物”。主要从事中国哲学和文化的教学与研究工作，专长为中国哲学史、儒家哲学。著有《中国哲学通史·先秦卷》《现当代新儒学思潮研究》《熊十力哲学研究》等。
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| 章节目录： |
五经：凝结中华人文精神
一、经、五经与十三经
二、六艺之学
三、《易》《书》《礼》三经的智慧
四、五经与传统人文精神
礼乐：安顿人的心灵
一、儒家重构了礼乐文明并弘扬了其内在价值
二、礼乐文明是具有宗教性的人文精神
三、礼乐文明中的政治正义和社会治理的智慧
四、礼乐文明中的生态智慧
五、礼乐文明中的道德理性和君子人格
六、礼乐文明中的艺术和美学的精神
七、礼乐文明的现代意义
四书：熔铸中国人的共同意识
一、“四书”的意义
二、“四书”的缘起
三、朱子的诠释
四、如何读“四书”
诸子：整合自然宇宙、道德世界与艺术天地
一、时代精神与诸子概说
二、儒家
三、道家
四、法家
五、名家
六、比较与思考
儒道：找到人真正的安身立命之所
一、儒道各有偏重
二、儒家人文中的天道与自然
三、道家道教自然中的人文
四、儒道两行之理
佛禅：彰显个体内在的价值
一、即心即佛——个体性的凸显
二、平常心是道——生活化的推进
三、机锋棒喝——启悟方式的革命
四、自识本心——儒、禅引为同调
天人：走出现代科技的困境
一、中国传统天人关系论说的要义
二、现代性问题
三、走出现代科技的困境
劝学：培养创新意识与创造性建构的能力
一、劝学的传统
二、学习的文明
三、今天我们应如何学习
制度：促成社会的和谐
一、礼的来源与本质
二、法治与人治
三、天理、国法与人情
四、中国传统制度文化的特质
王道：坚持“民惟邦本”和“天下为公”
一、修己安人内圣外王
二、王道仁政民惟邦本
三、天下为公以德服人
四、儒家思想与民主政治
问题：探讨中国哲学史的问题意识
一、中国哲学史的问题与问题意识
二、中国哲学史的主体性
三、中国哲学史研究的方法论
附：我的学思历程
一、读书、教书与恩师指导
二、与武大哲学系一道成长
三、我在武大的工作
四、未尝一日废学、停思、搁笔
五、回顾与总结
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| 精彩片段： |
一般我们说，儒家思想的重心与价值，只是为人类提出一个解决自身问题的共同原则。这些原则本之于人类之心性，本之于社会，本之于历史经验，最为近人而务实。可是，儒家的终极关怀又具有天命根据与冥悟体认的宗教性。“天”“天命”“天道”是宇宙万物、人类生命的本源，是生命意义的价值源头，亦是一切价值之源。儒者彻悟生死和在精神上超越俗世、超越死亡的根据，是天、天道、天命及其对人之所以为人的规定。儒者确实有浓厚的世间关怀，然而在其世间肯定之中仍有超越的形而上的要求，即终极的关怀。
儒者为捍卫人格尊严而不惜“杀身成仁”“舍生取义”，儒者“以天下为己任”“救民于水火”的信念目标和救世献身的热诚，尤其是至诚至信、虔敬无欺的神圣感，尽心知性、存心养性、“夭寿不贰，修身以俟之”的安身立命之道，都表明了他们具有超越性的品格。儒者的使命感、责任感、担当精神、忧患意识和力行实践的行为方式，特别是信念信仰上的终极承担，都有其超越的理据。
儒家主张人性、物性中均有神性，人必须尊重人、物（草木、鸟兽、瓦石），乃至尽心、知性、知天，存心、养性、事天。至诚如神，体悟此心即天心，即可达到一种精神的境界。儒家并不脱离生活世界、日用伦常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追寻精神的超越。外王事功、社会政事、科技发展，恰恰是人之精神生命的开展。因此，中华人文精神完全可以与西学、与现代文明相融合。正如我们前面所说的，它既不反对宗教、自然，也不反对科技，它可以弥补宗教、科技的偏弊，与自然和谐相处，因而求得人文与宗教、科技、自然调适顺遂的健康发展。
重人生、重道德的中华人文精神在几千年的形成与发展过程中，涵盖并包容了自然、宗教与科学技术，并不与它们相对立、相排斥。内在与外在的和合、自然与人文的和合、道德与宗教的和合，是中华人文精神不同于西方人文主义的特点。不了解这些特点，亦无从界定中华人文精神。
中华人文精神提倡的仁、义、礼、智、信、忠、孝、诚、恕等价值，在剔除其历史上附着的负面因素之后，完全可以提炼、转化、活化其合理因素，渗透到今天的社会生活中，进而作为正面、积极、健康的力量参与现代化建设，作为指导价值，治疗现代社会的病症，恢复人的尊严，重建人的意义世界，重构人与天、地、人、物、我的良性互动。
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