中国文学史品读 - 中国高校教材图书网
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书名： |
中国文学史品读
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| ISBN： | 978-7-309-05696-9/I.404 |
条码： | |
| 作者： |
鲍鹏山 著
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装订： | 平装 |
| 印次： | 1-1 |
开本： | 16开 |
| 定价： |
￥34.00
折扣价：￥32.30
折扣：0.95
节省了1.7元
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字数： |
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| 出版社： |
复旦大学出版社 |
页数： |
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| 发行编号： | |
每包册数： |
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| 出版日期： |
2007-10-01 |
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| 内容简介： |
序一
余恕诚
中华民族是一个有着几千年连续不断的历史的民族，而且，在相当长的时期内，中华民族所代表的文明，是世界上最先进的文明。从这个意义上说，记录这个民族几千年喜怒哀乐、体现这个民族几千年艺术才华的中国文学，有特别的价值和意义。在中国文学史中，我们可以看到这个民族几千年来面对世界、面对自己命运时的表情；可以看到这个民族对自身行为的反思，对自身道德人生、道德实践的观照和剖析；对人性缺点与优点的揄扬。在中国文学史中，不仅有对“实有”的生活及世界的或依恋或批判，还有对“应有”的生活与世界的向往与想象。在中国文学史中，我们可以感受到这个民族对美好世界和完美人性的不懈追求。
由此，对这样的文学史作出描述和阐释，是一桩文化的大事业。而到这样的蕴含人类丰富情感的矿藏中开掘与炼取，找到对当代心灵的慰藉，更一直是一项充满诱惑的工作。同时，也是当代学者的责任。
通行的各种中国文学史，主要是作为教材来编写的。一般是在学术研究的基础上，从对文学流派及作家、作品的阐释切入，以知识的灌输与认知作为基本落实点。这样的文学史，往往体现出强烈的传承文化的责任心，并以态度严肃、立场客观、立论科学、知识准确为自己坚定的学术追求。学术性强，理性精神突出，是其共同特点。
但是，文学史可以有不同的写法，而且，也应该有不同的写法。不同的写法，才可以展示文学史的不同侧面，勾勒出文学史的不同面貌，展示文学的多重魅力。实际上，作为描述文学现象，揭示作家内心世界，感悟作品艺术魅力的文学史，学术化的写法，在巨大的优点的背后，也有着明显的不足：过度的学术化，在揭示文学事实的同时，往往又遮蔽了文学自身的美丽；在冷静客观的学术化表达语境里，鲜活的文学自身却往往被遗弃在一边。作为认知与研究的功能突出了，而作为欣赏与感受的功能却退化了。而能否保持并提高对文学作品的感受力，能否被文学作品感动，才是一个人的艺术鉴赏能力的天然尺度。同样，能否有助于帮助一般读者感受文学作品，提高他们文学感受的敏锐性，至少是文学史的责任之一。
另一方面，要真正实现对文学流派、作家作品的深度阐释并揭示其当代价值或普世价值，必须有思想的介入。这不仅仅因为“一切历史都是思想史”(柯林武德语)，而且，还因为，在历史学中，一个基本的事实是：只有思想才能在历史中发现思想。因为，如果没有思想的光芒的照耀，很多被学术充分而准确地揭示出的“文学事实”里，其中的价值，也仍将隐藏在字里行间，不能被我们发现。因为，“价
值”，往往是一种无形的存在，甚至，只在我们的阐释中存在。
鲍鹏山的这本《中国文学史品读》，其最为突出的特点及价值，即是，一、体现了文学史的感性化特征；二、体现了历史学的思想性特征。
实际上，这不是一本体系性很强的文学史著作，严格地讲，它更像是一本文学史札记。但是，这五十多篇表达生动、新见迭出的札记，几乎涵盖了中国文学史中最重要最有代表性的作家作品及流派。所以，已经足以架构一个文学史的框架。况且，这本文学史的结构，本来就不重线的勾勒，而重在点的描述与深度阐释。
鲍鹏山二十多年前在大学时即听我的课，这本书中的关于张若虚《春江花月夜》的文章，就是那个时候写就的，算是本书中最早的篇章。二十多年过后，他又回母校，跟我攻读博士学位。其间的二十多年，他在高校任教，埋头学问，并出版过不少著作。现在，他的这本很有特色的《中国文学史品读》即将出版，读完书稿，我非常高兴。先睹为快之后，特写了以上这些话，奉献给读者。
2007年6月7日于安徽师大中国诗学研究中心
序二
骆玉明
在中国，文学史类型著作的繁盛，大概是其他国度难以比拟的。或许这与中国人偏爱史学的传统有关，但另有些很实在的原因：中国文学经历的过程十分漫长，产生的作品数量极其庞大，用历史的线索来描述它的大概面目与发展变化，依照时间序列来了解和记忆作家与作品的情况，从掌握知识的角度来说，也是一种最为方便的方法。
中国文学史著作大多是以教材模式编撰的，即便有些书在写作时并未以充当教材为目标，但因为那一种模式流行甚广，成了习惯，也难免受其影响。于是，文学史著作常常会出现相似的毛病：一是照顾的面太广，有些基本的知识总是非讲不可，像一个时代的政治与文化背景呀，一个作家的主要生活经历呀；在篇章的分配上，名家名作固然占据大头，但二三流的也不好简单省略，哪怕蜻蜓点水，也要带上几笔。就怕知识不全面，读者应该知道的东西书里没有说。二是个性不突出，陈陈相因的内容太多。这当然可以指责作者的学力有问题，缺乏创见，但由于是教材模式而追求平稳，也是原因之一。我自己编过文学史，对此深有体会。有时，明明有一种特别的念头，在课堂上也讲过，写到书里就不免犹豫，怕调子奇怪，使用的人不容易理解和接受。
我们现在读到的鲍鹏山的这部书，可以说较好地避免了上面所说的文学史著作的常见毛病。它是不是也可以当教材使用暂且不论，作者没有按常规的教材模式来编写则是显而易见的。全书五十一个专题，既不按朝代也不按文学潮流加以分期，只是大略地依照时间顺序，挑出作者心目中最为杰出的作家与作品加以介绍和论析，而自然而然形成具有“史”的意味的流动。就好像在一大堆成色各异的珍珠中挑出了最漂亮的珠子贯穿成链，显得简洁而好看。
由于较一般文学史著作省略了许多内容，知识的“点”不那么密集，本书对于作品的解析就能做得相对充分一些。譬如《道德文章》一篇，选取了《孟子》书中的若干富有特色的章节，依着文脉逐层解析，论其思想主张，情感的表现，辩说的手段，逻辑上的得失，最后勾画出孟子为人的基本品格，读来觉得明白、可信且亲切，普通的文学史很难这样做。当然，这也不是篇幅稍为充裕一些就能做到的。这书总体规模不大，篇幅还是受限制的，能抓住要点，舍弃枝节，才能说得这般透彻。
写文学史要有见识，同时也要敢于坚持己见，这样才能显现出强烈的个性色彩。譬如关于“历史上有无屈原”的争论，鲍鹏山是这样说的：
我们今天讲的这“屈原”，乃是一个“人文事实”。不管历史上——实际上也就是在楚怀王楚顷襄王时代——这个人物是谁，或根本不存在这个人，但至少从汉代贾谊、刘安开始，这“屈原”两个字就已作为一个“人文”符号而存在，并在不久得到了大史学家司马迁的认可，并为之作传。在贾谊、刘安和司马迁那里，“屈原”代表的是一种命运，一种精神，一种品性，这些东西让他们起了共鸣。而这些东西是抽象的，也就是说，他们感兴趣的就是这些“抽象”出来的东西，而不是那个已经消亡的肉体。自那时起，我们民族的记忆中就有了“这个人”，并且“这个人”还在漫长的历史时期里施加了他的影响，也就是说，随着历史的发展，“这个人”的文化内涵越来越丰富，他的“抽象”意义越来越丰富，而成了一个无可否认的“人文事实”。
由于屈原被推崇为某种伟大精神的代表，许多人认为他在历史上必定具有如其指认的那样的真实性，否则的话，他所代表的那种伟大精神就不真实了。然而事实可能恰恰相反：任何“伟大精神”都代表了当下的价值，人们以此阐释历史，使“历史”成为“当下”的证明。阐释固然依据了历史提供的材料，但对这类材料的选择、推衍乃至注入新义，却是阐释活动中不可避免的现象。正因如此，西汉以来历
代文人依据同样材料所理解的屈原和他们描绘出来的屈原形象，往往面目各异。至于把“爱国”和“主张改革”作为屈原作品的核心精神，又是到了近现代才提出来的看法。而历史上的屈原(如果实有其人的话)究竟是什么样的，由于留存的史料不仅简略而且不尽可信，其实已经很难追究明白了。由于屈原的问题也像岳飞一样，牵涉太大且十分敏感，作为教材模式的文学史有时不得不迁就“共识”。但鲍鹏山却不管这个规矩，只管把他的想法写出来。他以“人文事实”这一概念来解释屈原在历史中的存在，在我所见过的论著中，我以为这是说得最妥当的。
通常说来，文学史研究亦如一般学术，重理性而轻感情。这有它的道理。但另一方面，文学本来就是情感的艺术形态，如果没有情感上的沟通、共鸣，又怎么能够激发封存于文字中的活的生命呢?没有情感的阅读，文字永远是死的。鲍鹏山是一个感情热烈的人，于人于事倘无爱憎，便几乎不能有所言。以前他在贾平凹主持的《美文》杂志上连续发表评说古贤的文章，就是以个性化的见解和热烈的情感引人注目，如今他写文学史，依然故我，无从改变。“这样的诗，真令我们心花怒放。这是一种彻底的享乐主义，享乐得如此心安理得，如此张扬而大放厥辞，不仅自己沾沾自喜，洋洋自得，而且对别人津津乐道，眉飞色舞”，这是在说李白《襄阳歌》。我们读到了李白的快乐与“大放厥辞”，也读到了鲍鹏山的快乐与“大放厥辞”。情感的特点是自以为是，它会不会影响评述的精确性呢?我想鲍鹏山会考虑到这一点。但纵使有所逸出，也不算是大不了的罪过吧。读者通过鲍鹏山的介绍与古人交友，见他说得如此动人，兴致也会跟着起来，这是开心的事情。
文学史是不是写成鲍鹏山这样的才算好?我没有那样的意思。我只是说，这是一部很有特色的文学史，跟常见的很不相同，而文学史应该有各种各样的面貌。因为我同鲍鹏山有长久的交情，不合适多加赞扬，所以主要是讲这部书的特色。
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