消逝的民谣——中国三大流域说唱文学研究（工具书及其他） - 工具书及其他 - 中国高校教材图书网
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书名： |
消逝的民谣——中国三大流域说唱文学研究（工具书及其他）
工具书及其他
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| ISBN： | 978-7-5620-3822-1 |
条码： | |
| 作者： |
崔蕴华
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装订： | 平装 |
| 印次： | 1-1 |
开本： | 32开 |
| 定价： |
￥29.00
折扣价：￥26.10
折扣：0.90
节省了2.9元
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字数： |
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| 出版社： |
中国政法大学出版社 |
页数： |
338页
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| 发行编号： | |
每包册数： |
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| 出版日期： |
2011-03-01 |
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| 内容简介： |
说唱文化，源远流长。河北江南、酒肆茶坊间的弹唱，寄托着人们的情感和诉求。说唱文学是中国独特的民间文化遗产，本书经过多年的学术沉思，以“地域——民间文化——交融”为研究思路，透过流域文化的探讨，挖掘出深层的民间生命渊流。具体而言，本书首先将子弟书、木鱼书、弹词诸说唱置于流域文化的大背景下探讨她们与本流域民俗、民情的关系；其次，再将思路放大，进行横向比较，从子弟书、弹词、木鱼书的相互影响渗透来观照明清以来数百年问说唱文艺的流变及其内在规律。
在习惯了从思想史、学术史或政治史的角度，来探讨有重要影响的历史文化事件后，我们往往忽略生活中的细致末节所呈现的潜在意义。其结果是我们看到的常常是一个严肃森然或冰冷乏味的上层文化。对民间的血脉精髓和声音色彩的呈现正是本课题的学术起点。这些说唱是广义上的民间歌谣，而今它们逐渐淡出大众的视野，甚至已成百年绝响。消失的是歌声，不变的是对生命的执着追求与感怀。本书亦想通过对民间文学艺术的关注，深入思考中国文化绵延不绝的民间生态背景。
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| 作者简介： |
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| 章节目录： |
序言…………………………………………………… 1
一、说唱渊源与文献综述／1
二、说唱文学的文化功能与学术价值／6
三、说唱文学的概念界定、本书研究思路／10
第一章 三大流域说唱的渊源与关系…………………17
第一节 流域与流域文化的统一性与多样性／18
第二节 三种说。昌文学的渊源研究／24
一、弹词渊源研究／25
二、子弟书渊源研究／27
三、木鱼书渊源研究／32
第三节 三大流域说唱文体的辨识／38
一、南北文体辨识的标准／38
二、文体辨识的复杂性／43
第四节 三大流域间的说唱互动／48
一、子弟书与木鱼书的互动关系／50
二、弹词与子弟书的互动关系／53
三、木鱼书与弹词的互动关系／58
第二章 三大说唱文本的生成过程……………………60
第一节 唱本中的口头传承／60
一、唱本中的口传痕迹／60
二、口头传统下的叙事模式与民众心理／68
第二节 唱本中的文人视野：从口传到书写／85
一、文人的态度／86
二、文人与民间说唱的关系／88
三、从口传到书写：文人对民间文艺的雅致化推进／101
第三章 三大说唱与地域文化…………………………111
第一节 满汉交融：子弟书与北京地域文化／112
一、子弟书与北京八旗子弟／112
二、子弟书与京城市井民俗／122
三、子弟书与京城票房活动／129
第二节 曲径通幽：弹词与江南地域文化／137
一、弹词与水乡风韵／137
二、弹词与苏州园林：江南审美风范的共通性／149
第三节 岭外之风：木鱼书与广府地域文化／160
一、醒世唱文与宣讲习俗／160
二、木鱼书中的地域身份认同与广府民俗／165
三、木鱼书中的日常信仰与庶民宗教／171
第四章 三大说唱的文学价值…………………………177
第一节 三大说唱与小说、戏曲之关系／178
一、说唱与小说、戏曲的互动关系／178
二、红楼梦说唱：从小说到说唱的改编价值／180
第二节 说唱中的女性交往空间与女性描写价值／198
一、闺房生活：女性的娱乐与家庭关系／198
二、闺中密友：女性的情感交往空间／204
三、走出闺房：易装出行与丑女护国／208
第三节 诗体之变：三大说唱对传统叙事诗的创新／213
一、文体的创新性与开放性／215
二、修辞的民间性与整体性／223
三、抒情的雅致性／231
第五章 三大说唱的伎艺呈现与文化消费……………236
第一节 三大说唱的伎艺呈现／237
一、艺人的特殊类型与社团／237
二、伎艺呈现：表演中的“说”与“唱”／253
第二节 书场消费：说。昌的表演空间与文化消费／268
一、表演空间的发展与都市文化／268
二、茶馆与书场：娱乐空间与文化消费／272
第三节 唱本消费：三大说。昌与三大流域民间书坊／279
一、说唱书坊的盛行及其原因／279
二、三大说唱书坊的地域性特征／287
三、书坊宣传、售价与大众消费心理／296
结语三大流域说唱文学的文化精神………………308
附录弹词、子弟书、木鱼书作者列表……………311
参考文献……………………………………………322
后记…………………………………………………337
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| 精彩片段： |
第一章 三大流域说唱的渊源与关系
学者阿英在《弹词小说评考》中云，弹词《马如飞开篇》“是从北方的鼓词里走出来的，实际上是少有南方弹词的气氛”，此段话精确地指出长江流域的弹词与北方鼓词的密切关系；屈大均《广东新语》云“粤俗好歌，凡有吉庆，必歌唱以为欢乐。……大抵粤音柔而直，颇近吴越”，已朦胧道出长江流域文艺与珠江流域文艺的相互关联。本章试图以北京地区的子弟书、江浙地区的弹词、广府地区的木鱼书三者为中心，从三者的相互影响渗透来观照明清以来数百年间说唱文艺的流变及其内在规律。如此一来，静态的单曲种描述便有了新的研究思路，对黄河流域、长江流域、珠江流域说唱文学相互碰撞的深入研究将会拓展民间文化的研究思路。
北京从严格意义上说属于海河流域，而从广义上看，则可列入黄河流域，因此子弟书属于广义的黄河流域文化圈。子弟书以黄河流域东部的京津为中心，向北可辐射至东北沈阳一带；此圈内有多种说唱艺术，包括京韵大鼓、梅花大鼓、评书、乐亭大鼓等。黄河流域说唱文学以曲种繁多为特色。子弟书则是其中最具文学特色与民族价值的说唱曲种。长江流域的说唱以弹词为主要特色，弹词以苏州为中心，向江、浙、沪、赣等地流传；如长沙弹词、赣州弹词、贵州弹词等。而其中以吴音弹词即苏州弹词最具影响力。珠江流域也以弹词为主。木鱼书也可称为广式弹词。木鱼书以珠江流域广东为中心，辐射至整个华南地区，是珠江流域最有文采的说唱艺术形式。
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