人生十论——论语中的处世之道 - 中国高校教材图书网
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书名： |
人生十论——论语中的处世之道
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| ISBN： | 978-7-5617-8955-1/B.664 |
条码： | |
| 作者： |
涩泽荣一
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装订： | 平装 |
| 印次： | 1-1 |
开本： | 32开 |
| 定价： |
￥26.80
折扣价：￥21.44
折扣：0.80
节省了5.36元
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字数： |
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| 出版社： |
华东师范大学出版社 |
页数： |
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| 发行编号： | |
每包册数： |
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| 出版日期： |
2012-01-01 |
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| 内容简介： |
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本书是作者涩泽荣一人生经历的总结，涩泽荣一一生创办的企业组织有500多个，奠定了日本近代工业发展的基础，被誉为日本企业之父。本书在日本有广泛的影响，是青年立志、成功必读的书籍。 在本书中作者深刻地分析了人生、立志、学习、处世、金钱、事业、修养、成败与命运之间关系，教导人们如何保持伦理道德与经济发展的统一，如何发挥学问在工商业发展中的作用，鼓励人们修学向上，一方面掌握科学的知识，一方面加强自身修养，增强人生阅历，洞察人心，抓住机遇，获得完满的人生。编辑推荐：一部日本广为流传的指导人生的名著一部开发潜能、启迪无数日本人成功创业的指南因为本书，人生不再迷茫
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| 作者简介： |
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| 章节目录： |
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再版序言（汤一介） 前言（王中江） Chapter 1 处世与信条 《论语》与算盘， 远在天边，近在咫尺 士魂商才 天不罚人 观察人物法 《黼》是大家共同的实用箴言 等待时机的诀窍 人应该平等 争之可否 大丈夫的试金石 关键是量力而行 得意之时与失意之时 Chapter 2 立志与学问 精神衰老预防法 立足现在 大正时代的维新精神 秀吉的长处和短处 亲自动手 立大志和立小志的协调 君子要争 社会同学问的关系 勇猛之心养成法 一生应走的路 Chapter 3 常识与习惯 常识是什么 口为祸福之门 因恶而知美 习惯的感染力和传播力 伟人和完人 貌似亲切 何谓真才真智 动机与效果 人生在于努力 就正避邪之道 Chapter 4 仁义与富贵 真正的生财之道 效力的有无在于人 孔子的理财富贵观 防贫的根本 金钱无罪 误用金钱力量的实例 确立义利合一的观念 富豪与道德上的义务 能挣会花 Chapter 5 理想与迷信 保持美好的希望 需要热诚 道德应进化吗 根绝如此的矛盾 人生观的两面 真的绝望了吗 要日新 显灵者的失败 真正的文明 急需肃清的原因 Chapter 6 人格与修养 乐翁公的幼时 人格的标准是什么 容易被误解的气魄 二宫尊德和西乡隆盛 修养不是理论 重在平时的意志 必须究其原因 东照公的修养 驳被误解的修养说 权威人格养成法 商业无国界 Chapter 7 算盘与权利 当仁不让师 金门公园里的牌子 唯有仁义 竞争的善意与恶意 合理的经营 Chapter 8 实业与士道 武士道即实业之道 文明人的贪婪 应以相爱忠恕之道交往 征服自然 告别模仿时代 提高效率的方法 谁的责任 功利主义的弊病 种误解 Chapter 9 教育与情谊 孝不应勉强 现代教育的得失 伟人和他的母亲 过失何在 从理论到实际 人才过剩的一大原因 Chapter 10 成败与命运 唯有忠恕 好像失败，实为成功 谋事在人，成事在天 湖畔的感慨 顺逆二境从何而来 胆大心细 成败身后事 原书后记
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| 精彩片段： |
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观察人物法 佐藤一斋先生认为，根据对一个人第一次见面时所得到的印象，然后判 断这个人如何，这是最正确、最不会有差错的观察人物的方法。在其所著《 言志录》中，有这样一句话：“初见时的观察，多半无误。”正如一斋先生 所说，第一次见面时，好好观察这个人，多数不会有错。次数一多，因为有 种种考虑，反易发生错误。初次相见之时，对一个人的判断，由于在感情中 ，没有各种考虑和夹杂私情在内，所以是极为纯净的。如果对方有所伪装， 那么这种伪装在一见面时，就能完全反映在我们胸中这面镜子上，看得一清 二楚。但是，见面的次数一多，就容易因听到他人种种不同的反映和自己从 道理上的判断，以致因考虑过多，反而不能正确加以观察了。 孟子也说过：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则 眸子嘹焉；胸中不正，则眸子眨焉。”（《孟子·离娄上》）这可以称之为 孟子一派的观察人物的方法。也就是说，孟子看人是根据人的眼睛来鉴别的 。心地不正，眼睛就会失神，而心地正，眼神就足，眼睛自然会清澈透明。 孟子的这种观察人物的方法，也是相当准确的方法。只要仔细观察人的眼睛 ，大体上就能知道一个人的善恶正邪。 孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉度哉？”（《论语· 为政》）佐藤一斋先生这种根据一个人的初次印象的观察法和孟子那种观人 眼神的观察法，都是比较容易且敏捷的方法，大体上不会有失误，能够正确 地识别一个人。但是，要真正了解一个人，这些观察法就不够了。必须根据 孔夫子的遗训，即这里所举《论语·为政》中说的，必须从视、观、察三个 方面来识别人。 视和观，在日语中的读法是相同的，不过从意义上来说，视只是单单用 肉眼去看外表，而观则不仅看外表，而且要更进一步观察其深处；不仅要用 肉眼看，而且要打开心眼去看。也就是说，孔子在《论语》中所讲的人物观 察法，首先是观察这个人行为中所显现的善恶正邪，由此以观察这个人的行 为的动机是什么？然后更进一步去了解这个人安于哪一方面，生活满足于什 么？只要这样，这个人的真实人品就会昭然若揭，即使他想隐藏也隐藏不住 。一个人，尽管从他外表所显现出的行为看上去十分正当，可是作为其行为 动机的精神如果不正，那就绝不能说这是个正直的人。有的人，虽然不能说 做了什么特别的坏事，而且从外表看，其所表现的行为和其动机也都正当， 但如果安于饱食终日、暖衣逸居，无所用心，有时也会经不住诱惑，做出想 不到的坏事。所以，行为、动机和所满足程度三者不能全部端正的话，就很 难说这个人完完全全、自始至终是一个正直的人。P10-12
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