时间符号与神话仪式 - 中国高校教材图书网
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书名： |
时间符号与神话仪式
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| ISBN： | 978-7-5482-0898-3 |
责任编辑： | |
| 作者： |
申 江
相关图书
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装订： | 平装 |
| 印次： | 1-1 |
开本： | 16开 |
| 定价： |
￥58.00
折扣价：￥52.20
折扣：0.90
节省了5.8元
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字数： |
398千字
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| 出版社： |
云南大学出版社 |
页数： |
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| 出版日期： |
2012-04-01 |
每包册数： |
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| 国家规划教材： |
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省部级规划教材： |
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| 入选重点出版项目： |
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获奖信息： |
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| 内容简介： |
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本书是对重日作为中国文化最重要时间符号意义的发掘，对神话易学作为中国古代和谐之道滥觞的理解，对《九歌》作为中国古代重日之歌、最早戏剧文本的证明，对中国古代戏剧文化价值走向的分析等，在相关学术领域均属新说。全书旨在于拓展中国古代文化的研究视阈、辨识历史真相、纠正某些文化误读、发掘古代文明的当代意义等方面能够对读者起到一定的参考作用。
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| 作者简介： |
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申江，云南昭通人，1965年1月生，1986年云南大学中文系毕业，观为昆明学院人文学院教授，主要研究文化学视阈下的古典大学／对易学、神话学／楚辞学、明清文学等非边缘学术话题均有独到研究，努力贯通交叉学科与中外学术，不盲从轻信，不生吞活剥，不趋时应景，尽可能弥合学科鸿沟、时间断层与思想裂谷，钩沉文明碎片，构建文化学的文学研究平台。如从时间符号角度对以重日、《九歌》为代表的中国古代神话文明的全新探索，从人文启蒙高度对以《西游记》、《红楼梦》为代表的明清小说所具文化底蕴的揭示等，是在相关学术领域补阙拓荒、揭秘辨真的成功尝试。曾获云南省第八次哲学社会科学优秀成果论文三等奖，第十二次哲学社会科学优秀成果专著二等奖，地方电视台曾以“揭示古代文化真相的学者”为题作专题个人采访报道。
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| 章节目录： |
创见、想象与文笔（代序）
绪论：时间符号与中国文化
上篇 时间符号
第一章 神话思维与易图
整体思维、类比思维与汉语言文字
从二进制到十进制：先天图与河洛
如何看待易图传承的可靠性
第二章 释“五”：和谐的滥觞
道家之“道”：精神性和谐
儒学之“中”：秩序性和谐
五行之“五”：生态性和谐
第三章 天地之祀：重日及其节阈
春节：游子的回归
上巳：日神的新生
天中：和谐的祈祷
七夕：月神的女儿
重阳：天堂的向往
第四章 原始易图与重日作证
“其鸣自呼”与龙吟虎啸
残存的偶数重日
原始洛书·易有太极
第五章 时间的移植与匿名
龙虎文化“淮橘为枳”原因探析
古今历法变异的重日结果
下篇 神话仪式
第六章 千古之谜话《九歌》
有关《九歌》诸多旧说
从“五方十神”到“帝俊八子”
第七章 文本与神话原型
天南地北的神话爱情
云从龙风从虎
失乐园与复乐园
上天有路人地有门
第八章 重五的仪式
仪式结构及其功能
夏文明与山
失踪的节点时空
第九章 爱神的节点
先声注册的高唐
其他竞争者与洛神的胜出
爱神的《九歌》
第十章 戏剧与《九歌》
古代仪式的文化命运
《九歌》戏剧性质
《九歌》戏剧文本解读
后记
附：图表目录
……
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| 精彩片段： |
我们终于考证出中国文化的真正爱神、原始《九歌》的真正主角——洛神，她是否真的就是原始重日中最重要的重五仪式的主角？首先，让我们确认一个问题：原始节日不可能没有具体的时间主角、意义主体，而且这个对象不可能是一种抽象、哲理、精英化的概括，必然要以生动可感的神话形象、通俗易懂的叙事方式存在，然后通过仪式参与者的视听感受，借助巫觋（最早的演员）活灵活现的表演得到证明。其次，在对《九歌》诸神的仪式考察中我们发现一个特殊现象：与充当自己所属时间符号的主角不同，这八位神灵都没有了在自己时间国度里的威风，都只是充当仪式的“配角”；不仅如此，古人还通过表现他们之间的情感生活，与其进行着善意的、亲热的、不分彼此的、“有失分寸”的交流，甚至让他们表现出与人类一样的孤独、失恋、吃醋、负荆、爽约、哀怨、恼羞等情绪。这绝不是对待君临天下者、至高无上者、不可一世者的官场心态、宗教心理，甚至就连那位掌握着生死大权的王母，在《九歌》里尽管曾经试图施展自己蔑视一切的傲慢，却在其夫公开的冷落面前完全丧失了王者的自信与体面，成为被仪式表演揶揄的对象。至于日神对老婆的负荆讨好、河神的风流多变、山神的寂寞无助等，都有失作为祭祀对象时的神国威仪。尤其是他们在公开自己的“私生活”时所表现出来的情欲冲动，更非道貌岸然者所为。显然，《九歌》并不是将他们视为节日仪式的祭祀对象来看待的，而且由于时间的错位，其中没有任何一位在重五这个特殊的时间符号里有资格接受众生的祭祀。他们不仅不再高高在上，而且更要努力通过展示自己“普通群众”的一面，实现取悦观众、取悦上帝、取悦时间的目的。因为在这个非天非地、亦阴亦阳的日子，没有任何一种价值、职能、能力可以独自成就自己的辉煌，都必须通过与“另一半”的结合，得到身心的全面平衡和谐、享受精神的高度快乐愉悦。于是他们只能从平时高高的祭坛上走下来，承认自己的过失荒谬，显示自己的并非万能，体现自己的七情六欲，导致一种比滑稽更加高级的幽默喜剧风格的形成。
这是一种非常典型的节日精神，一种没存上帝、没有全能、没有等级、没有封闭的气氛。而这种节日气氛的出现，并非某位神灵或者角色的自我觉悟，完全因为还有一位比他们更加重要、生动、伟大，虽然暂未出场，甚至可能只会惊鸿一现的神灵存在的缘故。把仪式的祭坛让给抽象的在天之灵，是后世单一神教的思维方式，不是处于多神教阶段的氏族民社会的做法。
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| 书 评： |
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