精神交往论：马克思恩格斯的传播观（修订版） - 中国高校教材图书网
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书名： |
精神交往论：马克思恩格斯的传播观（修订版）
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| ISBN： | 978-7-300-22735-1 |
条码： | |
| 作者： |
陈力丹
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装订： | 0 |
| 印次： | 1-1 |
开本： | 16开 |
| 定价： |
￥65.00
折扣价：￥58.50
折扣：0.90
节省了6.5元
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字数： |
475千字
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| 出版社： |
中国人民大学出版社 |
页数： |
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| 发行编号： | 2015G2374 |
每包册数： |
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| 出版日期： |
2016-04-21 |
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| 内容简介： |
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《精神交往论：马克思恩格斯的传播观》从信息传播的角度，系统展现了马克思和恩格斯开放的思想体系。全书论证了他们历史唯物主义的传播理论、世界交往的基本理念，详尽地阐述了他们所谈到的几乎所有涉及人类传播的各种现象和形态，诸如思维、语言、文字、印刷术、宗教、文艺、宣传、新闻、报刊等等。还论证了他们关于传播与法、传播心理、工人政党内部的精神交往、人类传播历经的三个发展形态等等观点。第2段 作者写作此书历时十年，通读了马克思和恩格斯的全部著作，做了名目索引约1万条、卡片3000张和一本提要笔记。书中介绍的马克思和恩格斯的许多传播观点，是人们所不熟悉的，对于开阔思想很有教益。第3段 本次修订，除订正个别讹误，新增两篇书评及作者的获奖感言。第4段 一些大学新闻传播院系将该书列为研究生马克思主义新闻学基础理论书目。
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| 作者简介： |
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陈力丹，男，1951年2月生。中国人民大学新闻学院责任教授、博士生导师，院学术委员会主任；中国人民大学新闻与社会发展研究中心新闻传播研究所所长。 1993年起享受国务院特殊津贴。第六届国务院学位委员会学科评议组成员。研究方向：新闻理论、传播理论、中外新闻史、舆论学。出版独著、第一署名著作和独编著51本。发表论文200多篇，一般文章1900多篇。
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| 章节目录： |
第一编 总论
目录*
绪章“我们的交往！”
远古的精神交往是怎样从神秘状态走过来的？本书目录章节标题下标示出自马克思或恩格斯的话，不完全是原文，故没有使用引号，而是概括了他们的意思，仅用于提示读者关注，也不完全是对章、节的内容的全面概括，特此说明。
平日孤立状态下需要几十、上百年才能充分表现出来的社会矛盾，由于交往打破这种孤立状态而很快暴露出来，从而使人们产生一种改革的需要。
第一章历史唯物主义的精神交往观
如果拿“物质决定精神”去简单地套用，许多问题便无法解释。
关于人本身的本质、关于灵魂、魔力等等形形色色的虚假观念，大都只有否定性的经济基础，要给这一切原始谬论寻找经济上的原因，那就太迂腐了。（恩格斯）
一、精神交往与物质活动
德国哲学家施米特提出一个命题：思想、说话、歌唱者，必须从无中创造自身。马克思和恩格斯则得出否定性结论。
如果精神交往笼罩着神秘气氛，那么便是人们处于崇拜、恐惧和不理解之中。
二、处于“力的平行四边形”中的交往
在专制制度筑起的相当牢固的精神万里长城的国家里，出现各种最不可思议的和离奇古怪的思想是不足为奇的。（恩格斯）
德国是一个很坏的国家，民事关系和政治关系狭隘琐碎，在这个“大幼儿园”里，许多人变得很幼稚了。（恩格斯）
三、“需要的体系”与精神交往
普鲁士专制制度下终于出现了自由报刊，这与社会需要密切相关。
当我们每个人不能满足自己而需要很多人互助的时候，就产生了城邦。（马克思引证柏拉图）
四、交往内容和形式的延续性
旧的传统观念被生活揭穿得愈多，它们对自身的捍卫愈坚决，语言上愈加虚伪，愈加道德化，愈加神圣化。（马克思和恩格斯）
精神力量的韧性远比物质力量大，所谓“大批判开路”，不过是对精神批判迷信的表现。
五、统治阶级的思想与精神交往
一个时代的精神交往反映统治阶级内部激烈的不同意见斗争，要比反映与其他阶级的斗争激烈得多。
由于种种具体的原因，统治阶级中眼光短浅的部分可能会摧毁代表他们思想的精神交往手段，排斥他们的思想代表。
第二章从民族交往到世界交往
人们再也不能互相回避或坚持闭关自守的政策，低效率的交往和沟通，或缺乏相互理解，可能意味着世界末日的降临。（萨姆瓦）
一、民族交往
精力充沛的美国佬征服毫无作为的墨西哥人，这使我们十分高兴。墨西哥受合众国的监护是符合其发展利益的。（恩格斯）
谈到西方对中国的入侵，马克思实际上站在“恶”一边。他认为，半野蛮的中国人维护道德原则，而文明的西方人则以发财的原则来对抗。天朝帝国终于要在这场决斗中死去。
二、世界交往
人们能够自由地获得世界范围内的最大量的信息，才能得到完全的精神解放。
交往的任何扩大都会消灭地域性的共产主义。（马克思）
第三章人的本质与精神交往
必须这样安排周围的世界，使人在其中能够认识和真正领会合乎人的东西。（马克思）
一、人的自然本质与精神交往
人的精神活动和交往是人生命存在的组成部分。对精神的钳制，只能把人推向动物界。
精神归根到底会受到物质的纠缠，政治、艺术、语言、文学等等是已经获得了的精神生产力。
二、人的社会本质与精神交往
人是天生的社会动物，如果我没有权利成为别人的精神力量，我也就没有权利成为自己的精神力量。（马克思）
人的本质是人的真正的社会联系。（马克思）
三、人对自己本质的全面占有
不得不为了金钱或由于强加的政治主题而进行的精神活动，会使人感受到对人完整本质的否定。
人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界里肯定自己。（马克思）
四、“需要的人的本性”与交往
人一旦成为人，就很少直接用肉体需要来解释行为了。
人不仅为生存而斗争，而且为享受，为增加自己的享受而斗争。（恩格斯引证拉甫罗夫）
第四章交往媒介——语言
语言知识是超越狭隘民族观点的杠杆。（恩格斯）
一、语言的产生
人们不能不相信：驯化后的马、狗等动物，常常感觉到不能说话是一种缺陷。（恩格斯）
人不通过不同的音节，就无法表达思想。
二、语言与思维同轨迹
“家庭”一词的原始意义是指属于一个人的全体奴隶，并无温情脉脉的内涵。
我们的语言就是我们的历史。语言的发展水平对人的思维有决定性意义。
三、作为人类群标志的语言
人类曾齐心协力建造一座通天的“巴别塔”，这使上帝大为恼怒。
人类群的语言造成了文化的隔绝，也就造成了利益冲突，冲突本身又成为打破隔绝局面的契机。
四、语言的分化与融合
有的语言失去了文法结构，有的失去了词汇，它们的融合形成一种新的语言。
现代的普遍交往正在突破北纬35度的语言分界线，正在填平由历史、地理、心理造成的沟壑。
五、现代文明语言的形成
路德扫清了教会这个奥吉亚斯牛圈，也扫清了德国语言这个奥吉亚斯牛圈。（恩格斯）
最近几百年，世界用于交往的语言已经从1万多种融合为不到6 000种。
第五章交往媒介——文字和印刷术
人类由于文字的发明而进入文明时代。（恩格斯）
印刷术变成了对精神发展创造必要前提的最广泛的杠杆。（马克思）
一、文字产生的历史过程
印第安酋长说：我的话都保存在这条贝珠带上。
海洋文明造就以音表意的标音文字；内陆稳定的活动范围造成了以形达意的现代象形文字——汉字。
二、文字的演进
巴比伦的钉头文字已经不适应新的书写条件而被自然淘汰。
印度的梵文只限于宗教上层使用而在大众交往中失去了媒介作用。
任何文字为了保持自己的生命力，必须循着易于书写、应用和规范口语的方向演进。
三、印刷术发明的意义
大自然按照一个模型，创造出无数不朽的生命，跟它学吧，我的发明！（恩格斯）
中国11世纪的印刷术，在15世纪欧式印刷术普及后才被世界所知晓。
四、文字交往的局限
一旦电话通了，我就用电话给她送去一桶比尔森啤酒。（恩格斯）
文字交往使全息化的交往变成了乏味的有形符号，损失了相当多的非文字信息。
第六章交往革命
被忽略了的19世纪交往革命，是大众传播和其他信息产业形成和急遽发展的主要原动力。
一、交往革命的进程
蒸汽开辟了穿过阿尔卑斯山脉和波西米亚森林的道路，使多瑙河失去作用。（恩格斯）
电报已把整个欧洲变成了一个巨大的证券交易所。（马克思）
二、交往革命与文明的传播
马克思和恩格斯预言：太平洋将是世界最重要的贸易大洋；大西洋的作用会降低；地中海成为欧洲的内海。
亚洲社会出现的印度人和欧洲人的共同子孙所领导的自由报刊，是改建这个社会的新的强有力的因素。（马克思）
在不久的将来，会在万里长城这个最反动最保守的堡垒的大门上看到这样的字样：中华共和国自由，平等，博爱。（马克思和恩格斯）
三、“用时间消灭空间”
交往革命决不听从诗人的亲切话语：既然福在眼前，何必舍近求远。（马克思）
像抢行情、抢新闻这种现象，终究会随着时间完全战胜空间而成为多余的了。
四、对信息时代的预见
顷刻间就可以把自己的信息传遍全世界的报刊和电讯，在一天之中所制造的神话，比前一个世纪之内所制造的还要多。（马克思）
现代交往手段的实质：科学和知识的力量，人的创造性能力和智力的发展。
第七章交往形态——宗教
简单地说，宗教是骗子手凑集成的无稽之谈，是不能解决问题的。（恩格斯）
一、宗教交往的特征
最伟大的哲人也表示了对最高存在物的深切渴望。（马克思）
和基督一致，就在于同基督有最密切的和最生动的交往。（少年马克思）
请我主赐福，你的霞光把我笼罩，好让我亲睹圣容。（少年恩格斯）
所有宗教最普遍的基本原则主观思想方式的神圣性和不可侵犯性。（马克思）
二、人为宗教传播的条件
一种新的世界宗教是不能用皇帝的敕令制造出来的。（恩格斯）
可兰经把一切外国人都宣布为敌人，所以谁也不敢没有预防措施而到伊斯兰国家去。（马克思）
基督教毫无差别地对待一切民族，它本身成了第一个可行的世界宗教（恩格斯）
三、宗教宣传
在宗教狂热背后，每次都隐藏着实实在在的利益。（恩格斯）
要防止两种共产主义宗教，即用甜蜜词句组成的原始基督教共产主义和具有政治
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