20世纪外国文学选讲（21世纪中国语言文学通用教材） - 中国高校教材图书网
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书名： |
20世纪外国文学选讲（21世纪中国语言文学通用教材）
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| ISBN： | 978-7-300-25373-2 |
责任编辑： | |
| 作者： |
杜吉刚 周丹 主编
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装订： | 平装 |
| 印次： | 1-1 |
开本： | 16开 |
| 定价： |
￥35.00
折扣价：￥31.50
折扣：0.90
节省了3.5元
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字数： |
259千字
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| 出版社： |
中国人民大学出版社 |
页数： |
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| 出版日期： |
2018-01-15 |
每包册数： |
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| 国家规划教材： |
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省部级规划教材： |
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| 入选重点出版项目： |
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获奖信息： |
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| 内容简介： |
《20世纪外国文学选讲》主要是针对我国高等院校中国语言文学专业大三、大四学生编写的一本选修课教材。
全书共有九讲，分别是：卡夫卡与《城堡》、T.S.艾略特与《荒原》、纳博科夫与《洛丽塔》、博尔赫斯与《南方》、贝克特与《等待戈多》、克洛德•西蒙与《弗兰德公路》、阿尔贝•加缪与《鼠疫》、约瑟夫•海勒与《第二十二条军规》、加西亚•马尔克斯与《百年孤独》。
该教材并不注重对一般文学史常识的介绍，而是注重对作家作品某些重要问题的分析、探讨。如果说，大多数外国文学史、外国文学作品选教材注重的是外国文学史知识及作品普及的话，那么，这本教材注重的则是学生外国文学研究能力、外国文学作品鉴赏能力的培养。
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| 作者简介： |
杜吉刚，文学博士，博士后。南昌大学中文系教授，比较文学与世界文学专业硕士研究生导师、硕士点学科带头人。江西省中青年骨干教师。长期从事外国文学教学与研究工作。在国内期刊发表学术论文80余篇。主持完成及在研国家社会科学基金项目及省部级项目多项。
周丹，文学博士。南昌大学中文系副教授，比较文学与世界文学专业硕士研究生导师，外国文学教研室主任。主要研究方向为外国文学与基督教文化。在国内期刊和论集上发表学术论文多篇，出版专著1部。主持完成及在研国家社会科学基金项目及省部级项目多项。
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| 章节目录： |
第1讲 卡夫卡与《城堡》
一、弗兰茨•卡夫卡的人生档案
二、卡夫卡小说的异化主题
三、卡夫卡的小说艺术探险
四、《城堡》：个人的哀歌与民族的哀歌
第2讲 T.S.艾略特与《荒原》
一、艾略特的“非个人化”理论与《荒原》研究
二、《荒原》的叙事线索、表意结构及主题
三、《荒原》中的艾略特生平档案
四、《荒原》中的“非个人化”手法
第3讲 纳博科夫与《洛丽塔》
一、纳博科夫的漂泊生涯与文学创作
二、《洛丽塔》：一部揭示围困人类的“栅栏”的作品
三、《洛丽塔》中艺术的自由游戏
第4讲 博尔赫斯与《南方》
一、博尔赫斯的生平与创作
二、博尔赫斯的创作观念与创作特点
三、《南方》的幻想
四、博尔赫斯与中国文学的关系
第5讲 贝克特与《等待戈多》
一、作为游戏的戏剧
二、表达存在的戏剧
三、作为减法的戏剧
第6讲 克洛德•西蒙与《弗兰德公路》
一、西蒙的文学观念
二、《弗兰德公路》：呈现战后世界的无意义
三、《弗兰德公路》中的图像叙事：人类构建自我生命的历程
第7讲 阿尔贝•加缪与《鼠疫》
一、无可逃离的“围城”：人类生存的荒诞
二、“极限处境”：自由选择之始
三、反抗荒诞的英雄群像
四、爱的艺术
第8讲 约瑟夫•海勒与《第二十二条军规》
一、“第二十二条军规”：无所不在的圈套
二、人的物质化：难以承受的生存恐怖
三、约塞连“反英雄”形象的深层内涵
四、在“黑色”的绝望中积极寻找希望的“幽默”
第9讲 加西亚•马尔克斯与《百年孤独》
一、加西亚•马尔克斯小传
二、《百年孤独》：一部关于孤独的综合性“大词典”
三、《百年孤独》与马尔克斯的现实主义
四、《百年孤独》中的“超时间”叙事视点
后记
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| 精彩片段： |
《城堡》：个人的哀歌与民族的哀歌
《城堡》写于1922年1—9月间，是卡夫卡最后一部也是最重要的一部长篇小说。1926年，由马克斯•勃罗德代为整理出版。小说的故事情节比较简单。讲的是主人公K在一个风雪之夜来到了城堡附近的一个村庄，在一家小酒店里住下。深夜被叫醒告知，在村里居住需要获得城堡当局的允许，需要居住证。K只好自称自己是城堡当局聘请来的土地测量员。为了获得在村子里的居住权，第二天天刚亮，K便离开酒店向山上的城堡走去。但是让人感到惊异的是，尽管K走了整整一天，清晰可见的城堡却始终可望而不可即。此后，K想方设法，通过各种努力企图与城堡当局取得联系，以便取得进入城堡、获得身份认可的机会，但最终一切都是徒劳。小说没有写完。据马克斯•勃罗德在《城堡》第一版后记中交代，卡夫卡生前曾向他谈起过小说的结尾构思：“那个名义上的土地测量员至少将得到部分的满足。他不放松斗争，却终因心力衰竭而死去。在他弥留之际，村民们聚集在他周围，这时总算下达了城堡的决定，这决定虽然没有给予K在村中居住的合法权利，但是考虑到某些其他情况，准许他在村里居住和工作。”
《城堡》中K的故事到底蕴含了怎样的深意呢?自《城堡》问世以来，对于这一问题的阐释就一直层出不穷。其中比较有代表性的观点有以下几种：其一，《城堡》是卡夫卡与父亲沟通失败的譬喻，“《城堡》中的K不能到达城堡，不能同城堡官员克拉姆取得联系，这反映了卡夫卡本人无法同父亲对话这个事实”；其二，《城堡》是人类寻找上帝的寓言，“是一部关于寻求得救之途的灵魂与上帝之间的关系的图画”；其三，《城堡》是一部表现艺术理想与艺术实践之间矛盾的作品，是《饥饿艺术家》的姊妹篇；其四，《城堡》是一则关于现代人生存状况的寓言，是一部类似于《等待戈多》的作品；其五，《城堡》是一部揭示权力社会中小人物悲剧命运的作品，“城堡在这里是一种权力的象征，是整个国家机器的缩影。这个高高在上的衙门，看起来就在眼前，但对于广大的在它的统治下的人民来说，它是可望而不可即的”；其六，《城堡》是人类追求真理的寓言，K想进入城堡而不得的故事，揭示了人类追求真理的不可能性。如此等等。甚至有学者认为，“《城堡》是一则包罗万象的寓言”“失去寓意的寓言”，“任何解读都是可以的”，“它没有中心思想，没有主题”。《城堡》这篇小说，采用的是寓言体，没有写完，作品中留有许多空白点，由此产生不同的理解在所难免。但是，如果单从作者的角度来看的话，我们认为《城堡》并不可能是包罗万象的，也不可能不存在阐释的尽头，尽管卡夫卡在写作《城堡》的过程中，可能融进了自己多种人生体验甚或某些朦胧的、非理性的感受，因而《城堡》具有一定的多义性特征。正是基于这样的一种认识、这样的一种考虑，我们认为，马克斯•勃罗德的观点应该引起我们的注意。因为，马克斯•勃罗德是卡夫卡的挚友，他们之间有过二十多年的交往历史。他不仅熟悉卡夫卡的生平情况，也熟悉卡夫卡的精神状况，更熟悉卡夫卡的每一篇作品；他不仅于卡夫卡离世后整理出版了《卡夫卡全集》，还在1937年出版了世界上第一本卡夫卡传记。所以，马克斯•勃罗德关于《城堡》的观点，可能更符合卡夫卡的原意。
马克斯•勃罗德对于《城堡》的阐释，主要集中在《城堡•第一版后记》和《卡夫卡传》《无家可归的异乡人》等文献当中。在这些文献中，马克斯•勃罗德提出了两种并行不悖的观点：
其一，《城堡》是卡夫卡寻找家庭及正常公共生活的寓言；其二，《城堡》是犹太人寻找家园的寓言。
我们先来看马克斯•勃罗德的第一种观点。勃罗德的原话是这样的：
这部作品与歌德的“谁不停地努力奋斗，我们便可以解救他”的格言是相似的，——所以也许可以称之为弗兰茨•卡夫卡的浮士德诗剧的这部作品本来正是想以此告终的。这当然是一个故意衣着朴素，乃至衣衫简陋的浮士德，这个浮士德有一个本质的不同，推动这个新浮士德前进的不是对人类的最终目标以及终极认识的渴望，而是对最起码的生存条件、对安居乐业、对加入公众生活的需要。乍看起来，这个区别似乎很大，但是如果人们感觉到，对于卡夫卡来说这简陋的目标具有宗教意义，并且完全是正当的生活、正当的道路，那么这个区别便会明显缩小。……K设法在城堡脚下的村里扎下根，以寻求与神的恩惠的联系——他为在一定的生活圈子里谋得一个职位而奋斗，他想通过选定职业和结婚来巩固自己内心的信念，想作为“陌生人”，即从孤立的地位出发，作为一个与众不同的人去夺取那普通人简直不费吹灰之力唾手可得的东西。
卡夫卡的主人公仅被称为“K”，因而具有自传性质，这个“K”寂寞地在生活中穿行。……K全然是个有着良好愿望的人，他不希望寂寞，对寂寞无自豪感；相反，寂寞是无可奈何地逼上来的，因为从内心出发，他很愿意成为人类社会中活跃的一员，愿意通过正当的方式方法同人们一起工作，与人们生活在一起。他寻找着一种有用的职业，想要结婚，建立家庭。但这一切皆告失败。
我们如果用卡夫卡的生平情况加以参照的话，就会明白马克斯•勃罗德缘何会产生以上这样一些看法。卡夫卡一生都在追求一个合理的、有法度的世界，而他也是其中的构成部分：有温暖的家庭、幸福的婚姻，参与社会生活，摆脱不称心的职业，创作上达到理想的境界。但是，这些愿望直至去世他也没能实现。在家庭当中，除了自己的小妹外，他与其他人都如同陌生人；他想结婚生子，为此先后与五位女子交往，订婚三次，但最终还是以单身汉的身份离世；他醉心于文学创作，但又不得不到保险公司任职；他想参与公共生活，“生活在集体中和有意义的工作中曾是他最高的目标和理想”，但是，他的犹太人身份，又使他除了一个很小的朋友圈子外，很难步入更大的社会。卡夫卡的一生可以说就是无所归依的一生，他始终没有在这个世界上找到自己的存身位置。德国批评家巩特尔•安德尔斯曾这样评价卡夫卡：“作为犹太人，他在基督徒当中不是自己人。作为不入教会的犹太人（他最初确实是这样），他在犹太人当中不是自己人。作为操德语的人，他在捷克人当中不是自己人。作为波西米亚人，他不完全属于奥地利人。作为劳工工伤保险公司的职员，他不完全属于资产者。作为资产者的儿子，他又不完全属于劳动者。但他也不是公务员，因为他觉得自己是作家。而就作家来说，他也不是，因为他把精力耗费在家庭方面。而在‘自己的家庭里，我比陌生人还要陌生’。”这一评价可以说很好地概括了卡夫卡找不到人生归宿、身份得不到认可、没有生活空间、沦为“局外人”的生存际遇。卡夫卡曾言：“目标确有一个，道路却无一条；我们谓之路者，乃踌躇也。”这也可看作他对自己生存状况的一种概括性的描述。结合卡夫卡以上这些生平情况，我们可以清楚地发现，卡夫卡笔下的K其实是一个自传性的形象，K在村子里的经历其实也就是卡夫卡在人世间的悲剧性经历。《城堡》实际上是卡夫卡用寓言的形式写就的一部生平自传。据说，在卡夫卡的手稿中，最初是以第一人称“我”作为主人公的，后来才改成了“K”。而小说中的那座城堡，原型也来自卡夫卡曾到过的一个地方，据说是波西米亚地区的弗里德曼。
我们再来看马克斯•勃罗德有关《城堡》的第二种观点。以下是马克斯•勃罗德的原话：
这就是犹太人特有的感情，他们想在异乡土壤上扎根，他们使出全副心力使自己变得同那些当地人完全一样以便与之接近，然而他们却从未完成那种融合。……卡夫卡在《城堡》中已经展示出一幅伟大的和悲剧性的图景，描写进行融合不过是徒劳；在这个简单的故事里，他从犹太人的灵魂深处讲出来的犹太人的普遍遭遇比一百篇科学论文所提供的知识还要多。
我们要想理解马克斯•勃罗德以上观点，必须要对犹太民族近两千年来在世界各地的流散史，尤其是卡夫卡时代犹太人在欧洲各地的整体生存状况有所了解。
犹太民族原本是一个生活在亚洲巴勒斯坦地区的古老民族。公元135年因反抗罗马人的统治失败而被逐出巴勒斯坦地区，从此开始了长达近两千年的流浪漂泊。由于宗教、生活习俗、经济等方面的原因，犹太人在世界各地几乎都不受欢迎。公元1179年，天主教会召开拉特兰会议（第三次拉特兰会议），第一次用法律的形式禁止犹太人与基督徒居住在一起。1312年，第一个强制性隔都在西西里岛建立。1460年，法兰克福隔都建立。1555年，教皇发布命令，在其统治的范围内限制犹太人的居住范围，强令犹太人佩戴犹太标志，禁止犹太人与天主教徒交往。到16世纪末，在欧洲已基本上没有犹太人居住在隔都区以外了。
1182年至1394年间，法国曾六次驱逐犹太人。1492年，有20万犹太人被逐出西班牙。“十字军东征”时期，犹太人因是异教徒而受到普遍的攻击。在“十字军”穿过欧洲的道路上，洒满了犹太人的鲜血。1347年，欧洲爆发黑死病瘟疫，谣言传说是犹太人与撒旦一起下毒所致，目的是摧毁基督教世界。于是在法、德、奥等国，许多犹太社区被夷为平地。1648年起，在乌克兰哥萨克反抗波兰统治的民族起义中，18个月间，有300多个犹太城镇遭到破坏，10多万犹太人被杀害。
18世纪，启蒙运动开始后，犹太人与欧洲主流社会的割裂状态开始慢慢解除。1791年，法国宣布解放犹太人，成为首个赋予犹太人公民权的国家。1848年欧洲大革命后，西欧、中欧的犹太人先后取得了公民权，成为自由人。犹太人自此也开始大规模地走出与世隔绝的犹太区并开始从事多种社会工作。在这一过程中，许多犹太人为了取得“走进欧洲文化大门的入场券”，开始皈依基督教，并从衣着、行为、语言等各方面全面融入当地社会。但是，随着犹太人在商业领域的成功，在西欧、中欧等各国又先后出现了持续不断的反犹浪潮。“他们越是表现得比捷克人更加捷克化，比德意志人更加德意志化，以期进行自我保护，到头来他们面临的最终审判则越是残酷。”
在德国，1873年，记者威廉•马尔出版《犹太人对日耳曼人的胜利》一书，首次提出“反犹主义”一词；1882年，第一届欧洲反犹政党国际大会在德国召开；1885年，马堡议员奥托•伯克尔发表反犹小册子《犹太人——我时代的帝王》，狂销150万册。在俄国，1881—1884年间，发生大规模的集体迫害犹太人事件，1903—1906年、1917—1921年，又先后掀起反犹浪潮。在卡夫卡生活的奥匈帝国，1883年，发生了蒂萨埃斯拉尔血诬案，在全国引发虐犹浪潮；1897年12月，在布拉格爆发了“十二月风暴”，许多犹太人的商店遭到抢劫，住房及教堂遭到破坏；1899年4月，发生了波尔纳血诬案，再一次引发全国性的反犹浪潮。在法国，1886年，政客爱德华•德吕蒙出版反犹经典《犹太法国》，并于1889年成立反犹联合会，1892年出版反犹期刊《自由言论》；1894年，爆发了“德雷福斯事件”，引发了巨大反犹风波。在英国，1917年6月，利兹爆发反犹事件；1917年9月，伦敦东区爆发反犹暴乱。
纵览犹太民族近两千年来的流浪漂泊史，我们发现，犹太人自逃离故土巴勒斯坦地区之后，为了寻找安居之所，取得“居住证”，不断地迁徙，有的甚至不惜以改宗、接受“同化”为代价。但是，他们始终没能改变自己“客民”的身份，他们始终被视为外来人、陌生人，不被人们接纳。联系犹太民族以上这些状况，我们不难发现，在卡夫卡的笔下，主人公K其实就是犹太民族的代表，K在村子里的经历、遭遇其实也就是犹太人近两千年来在世界各地的经历。《城堡》实际上是卡夫卡用寓言的形式写下的犹太民族的流浪史诗。卡夫卡用浓缩的故事情节、富有包蕴性的人物形象回溯了犹太民族近两千年来的悲惨遭遇。有学者认为卡夫卡在《城堡》中还预言了其身后犹太民族的又一次大劫难及随后出现的一抹曙光。卡夫卡去世之后，1933年1月，希特勒登上德国总理宝座，开始全面推行反犹政策。1938年7月6日至14日，30多个国家的代表会聚在法国的埃维昂，讨论德、奥等国犹太难民的安置问题。与会代表虽对犹太难民均表示同情，但是绝大多数国家，比如美国、英国、澳大利亚等，都表示不再接纳犹太难民。全世界似乎一时间都对犹太难民关上了大门。二战爆发后，先后有600多万犹太人死于纳粹之手，其中就包括卡夫卡的以下亲人、挚友：三个妹妹、“乡村医生”舅舅、曾经的恋人密伦娜、女友格蕾特、中学时代的文学知己保尔•基施等。但二战后不久，1948年5月14日，以色列即建国。有学者认为这与《城堡》中主人公K弥留之际收到城堡当局的决定似乎暗合，犹太人建国似乎是奄奄一息中的犹太民族收到的上帝给予的一份恩典。有学者据此认为卡夫卡是天才的预言家，是犹太民族的先知。世间当然不存在什么天才与先知，但是，卡夫卡对于犹太民族命运的敏锐直觉是任何人都无法否认的。
总之，《城堡》是一曲个人的哀歌，也是一曲犹太民族的哀歌。作者以寓言的形式描绘了自己在世间无处安身的尴尬，呐喊出了犹太民族在世界上无家可归的痛苦。
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