《周易诠释（卷一、卷二、卷三）》与《周易密钥（卷一、卷二）》
   
作者介绍

    李守力，山东青州人。1968年生，1987年考入中国农业大学，1991年毕业，先后担任工程师、一级建造师。担任国际易经研究院院长、中国建筑文化中心易学与建筑委员会副主任、青州市第一届佛教协会会长、青州市孟母堂书院名誉院长等职务。

    从小深受传统文化熏陶，三十年潜心研习中国传统文化，坚守经学道统，重建经学，倡导道器合一、经世致用思想。在《周易》经学、儒学、佛学、道学、命理学、堪舆学、奇门学等传统文化方面有深厚的造诣。

    2009年—2015年，梳理历代易学著作1500多种，参考文史文献、考古文献、期刊文献，历时六年写作，总结三十年易学研究成果，独立完成230万字的《周易诠释》（三卷）和《周易密钥》（二卷）（兰州大学出版社，2016年9月）。

经学主张

    自五四新文化运动以来，新儒家自觉不自觉地使用西方的解释架构来解释中国文化，尽管他们在感情上认为自己是在弘扬中国文化，然而中国文化的经学道统不知不觉的崩溃了。

    经者恒道也，经典文献是中华文明的生命，经学道统是中华文明的灵魂，贯穿6500年华夏文明之始终（伏羲画卦至今约6500 年）。中国文化经学道统的崩溃意味着中华文明的断崖式衰落。要实现中华文明的伟大复兴，必须重建中国文化经学道统。

    孔子在帛书《易传》说“得一而群毕”，《汉书•艺文志》说“《易》为五经之原”。《易经》为群经之首，大道之源。重建中国文化经学道统是以《周易》为核心的。《周易诠释》《周易密钥》属于经学著作，而非学术著作，其写作宗旨是：奉行孔子“祖述尧舜，宪章文武”、“信而好古，述而不作”的思想，重建经学解释系统，然后再用经学解释系统去溯源六千五百年华夏文化体系。在儒道合一的经学道统前提下，连接《藏经》道统、《圣经》道统，善用人类一切先进文化，利用逻辑学、数学、科学、哲学等西方文化来证成中国文化。只有这样，才能让华夏文明重现光辉，其命维新，惠泽天下。

《周易诠释》与《周易密钥》两书写作目的和研究结论

    刘大钧在为李尚信著《卦序与解卦理路》一书作的序言中说：

    《周易》古经有两个难解之谜：一个是《周易》古经的卦序（今本卦序）是怎么排列出来的，它要表达什么思想？另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的，六十四卦卦爻辞究竟在讲些什么？

    李学勤在其《出土文物与<周易>研究》也提到以上的卦序问题。这两个问题至少困扰了人们两千余年，刘大钧说“两千余年中，尽管各种解读多如牛毛，其中亦不乏很有价值的作品，但就卦序的本来构造与卦爻辞本义解读而言，确实皆未能很好地抓住问题的实质。”

    《周易诠释》与《周易密钥》两书写作的目的性很强，就是想解决象辞关系和卦序逻辑这两个问题。

    《周易诠释》与《周易密钥》两书的结论是：

    1.《周易》古经的体例是存在的，450条系辞（卦爻辞、用辞）的象辞关系百分之九十五以上都能找到合理的解释，而且一定遵循“一以贯之”的法则。

    2.《周易》古经的64卦卦序符合严密的古代象数逻辑结构。

《周易诠释》与《周易密钥》两书的主要特色：

    《周易诠释》与《周易密钥》两书写作的目的决定了其写作特征：

    1.逻辑性强：64卦的解读遵循统一的象数义理逻辑法则。

    2.参考文献多：全书参考《周易》著作约1500种，其他相关文史著作约1000种，期刊论文约3000篇。

    此书遵循传统的经学解释的路径，融汇《四库全书》、《续四库全书》以及近代名儒的易学著作共有1500余种《易经》类著作，一卦一爻、一字一句解释《易经》本文。

    《周易诠释（卷一、卷二、卷三）》与《周易密钥（卷一、卷二）》两书写作遵循“经传合观”为纲领、“经传分观”为辅助的思想原则。

    众所周知，《周易》包括《易经》与《易传》，《周易》自汉代被奉为经学之首，传统易学向来把《易传》看作是《易经》的标准解释，看作是认识《易经》的唯一路径。所以，两千年来以传解经，牵经就传，经传已经成为相即不离的一个整体。直到上个世纪初，随着疑古派经学观的兴起，传统经学遭到颠覆性破坏，但也带来了考古、训诂、西方科学等多学科、多元化研究《周易》的新局面。所以《周易诠释》与《周易密钥》两书是在以“经传合观”的纲领下融合“经传分观”的理路。


    来源：兰州大学出版社