西安交通大学杨锁强教授纵论书学与书法的《书道发微——杨锁强书学论集》一书，在甲午季秋的金色浓抹之时，由西安交大出版社付梓，文本装帧雅致，论义深洽淳厚，笔者乘兴先得而快读，随读而生怡悦之识！其论“书道”，谦以“发微”，意论汉字艺术书写法则，发以兼综古今雅俗艺识，示人以清新而具甄别的书论美学哲见！

　　其一诚心于汉字形神的艺术识写。坚持“书法学术与书法创作融通”是锁强教授持之以恒的艺术认识与践行，书学指表书法学术，书法指含书写实践。在这一融通意识指导下，锁强教授坚持自己的融通与取会性的探索，体认汉字结体形神与三代文字书写演进，兼综官署文书印行与民间交流书写传统，赏识秦汉以降休闲阶层的艺术仿写，纵向追迹汉魏至唐宋之间汉字书体替迭演变，以演绎而概括的文化史观赏析和品识中国书法，以创新风仪将多样历史古体取会于一书：一是集甲骨文、秦诏版、汉瓦当、镜鉴铭之精神于一体，创生出线条清劲、意韵灵动、富寓姿态的平静简和风仪；二是从金文脱胎而写意大篆，方圆并用，藏露结合，逆锋直行并施，圆柔劲意兼涵，呈示沉着与苍茫合璧兼照风度；三是汇古隶、汉隶、行草笔趣为一体，创生出杨氏兼综而新颖的隶书，自在而浑朴、述古而神新、质简而意约，彰显着烂漫恣肆而清逸健雅的气象。

　　其二受业家父考古之教而治周原甲骨文。甲骨文是商周时期契刻在龟甲兽骨上的文字，河南安阳小屯村出土的殷墟甲骨文呈示商代晚期遗物，陕西扶风与岐山交界之域的周原遗址出土的是西周甲骨文。锁强教授家父杨禄魁先生身事中国画与考古学，从上世纪70年代中期起从事周原遗址考古，锁强兴乘“近水楼台先得月”之利，从对周代甲骨文神秘敬畏进向学习研究，从此培养起商周文字研究与艺术仿写的书法志趣。在艺术仿写志趣发挥之时，锁强教授对中国书法所钟情的古体汉字进行了多维艺术特质的探索，这样的文化史与艺术史探索，主要践行于周原遗址甲骨文的文字学与美学兼综性研究。对周原甲骨文的审美特征进行了归结，创造性地提出周原甲骨文“爽劲奔放类、严整劲挺类、萧散简远类、烂漫恣肆类、写意流便类”的五个艺术分期；认为周原甲骨文应出自于周人之手且横跨了殷、周两个朝代，而“萧散简远类”则可能成为殷商与西周甲骨文时代的分水岭。解决了周原甲骨文与殷墟甲骨文的关系问题和契刻工具。从书、刻的关系与涂朱、涂墨，契刻刀法与契刻笔画次序等方面探讨了周原甲骨文的契刻技法，且对周原甲骨文的用字与结字、章法进行了系统研究。并确立了周原甲骨文应有的中国书法史地位。

　　其三付意于汉字古风的神韵抽绎。书法艺术是一门诉求主体才情技艺品性的精致领域，汉字与结体兼识、楷体与诸体备致、古体与新体俱明、繁体与简体甄别、传统与时新审示、书学与书法共长，是书学与书法之域对于专业写字人群的文化吁求。锁强教授勤奋而谨严于这一艺术之域，一是践行“术有源流”：其楷书以颜鲁公为宗，雄浑开张而朴厚大气；二是清楚“路有理据”，其行草书进路自碑而帖，碑骨帖意而虚灵清健；三是执着“法度有际”： 锁强教授择乎“篆隶会通”进向，用心最勤而致力最久，意由碑帖之学支持自我艺术境界；四是倡建“范式准据”：书学支持书法、理性支持义气、学理支持实践，是锁强教授孜孜不倦的职志，由此提出书法地位评价的“六度标准”：书法艺术承载的厚度、书法观念的新度、审美表现的高度、技法实现的难度、载体开拓的维度、价值表现的链度；五是探索“艺术境际”：回望汉代以降书法历程，着眼一些显赫时代成就，锁强教授深顾“北朝摩崖刻经”的历史地位，主张吸收楷书史鉴，建树“楷书发展的生命周期论”观点，指望“溯源异流”是当代楷书发展的可行之路，进而提出当代书法评价的“四个标准”：传统性、学术性、个性、时代性。

　　其四示人恭敬艺写汉字的心忱。明识“书法本质与文化精神”是锁强教授的中肯立意，锁强教授将中国书法的艺术法则称之为“书道”，将汉字书法置于文化精神的厚土基础上，是一则对书写主体涵养心忱恭敬的倡导。汉文字结体之美是书写之美的前提，书写者应当具有汉文字结体的文化意识，知道汉字经由象形、指事、会意、形声、假借、转注的“六书”造字法则创造而来，书写主体若是弱含文化精神而好做主观臆写，应当说是远离书法艺术法则之道的俗写。书法有道，艺术依学，锁强秉承艺术家学文脉，深知汉字出自圣哲创造，熟识历代书体法帖精神，将圣哲造字的诚敬化为艺写意识，谙识不经与不逊的糟践流俗，艺写践行与艺识学理相得益彰，涵养成为善道心念与艺术发挥的艺写心智。

　　其五启人思虑汉字艺写的时忧。申述“鉴赏原则与艺术标准”是锁强教授的理性倡行，汉文字的书写是一个文化体认过程，这一过程历史而客观地存在着审美与识丑的分野，艺术书写的书法与大众交流的写字，自呈艺术与生活的分水岭，生活随意，艺术有道。隶书在秦汉时代行世，支持秦汉一统下繁多的秘书和狱吏事务，较秦篆线条委屈婉转而提高了书写效率和效果，休闲阶层不嫌创写者的徒隶卑贱身份，竞相仿写而开拓了中国汉字书法先河，历代吏民恭敬圣人造字而自觉写好汉字，字体端庄秀丽视为人之第二面容，汉唐时代以“楷法猷美”为选官书写标准，字或不正便遭选官与考试弹劾沙汰，写好汉字发自心忱恭敬与文化学养。书法是资助观赏的艺术书写，它应当以善好的艺术之教示向大众交流书写。

　　其六激人检思艺写汉字的用心。忧思“流行书风与文化贫血”是锁强教授的艺责担当，书法史曾有“笔墨当随时代”之说，锁强教授据依文化史实指出：那是魏晋至于唐宋书体开新的时代气象，而不宜推广成为当代远失法度的“流行书风”的掩饰性根据，缺失文化品性将致书法作品远离风骨神韵。识读过孙过庭的《书谱》，就能知道书法艺术与文化品质的合一，其所展示的是书写主体的艺术性灵：“情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心”，也就不难理解康有为《广艺舟双楫》的美语之义：“分行布白，纵横合乎阡陌之经；引笔著墨，浓淡灿乎珠玉之彩”。汉字在大众日常应用与艺术审美观赏之间运动，日常应用书写在说明意图中运动，而艺术书写则在审美观赏中运动，大众书写依靠写字主体的自觉程度，而艺术书写则取决于书写主体对书法艺术的修养功夫，还需要在鉴照法帖条件下自我甄别美丑的艺术良知，艺术书写应当寄望着书写主体的文化精神信仰。

　　子曰：“书不尽言，言不尽意”。读过锁强教授之著，觉得所提问题俟待再版之时充分申论：一是多言“书道”而少言“人道”。书道言说书写法则，“人道”指表写字人的职志原则，写字人忽视书写艺术法则，而却倒错地重视价格与喧嚣，此为忽视书写主体的文化人道原则；二是虽指出了“流行书风”与“文化贫血”的流俗症，也引出了“笔墨当随时代”说，但是缺少了此论的历史适用甄别。即它适宜于魏晋至于唐宋书体开新，而不适宜作当代流俗下某些偶然主体随意写画的掩饰根据；三是应该开出治疗流俗症的良方。即“流行书风”与“文化贫血”二症，是现实流行于写字人群中的症候，它们标榜自我价格而重视社区喧嚣，实无艺术品格而却混淆妍媸臧否，如何牵引这一不良俗气向艺术良知转向？是一则待解的问题。

　　意象是艺术的世界形态。这一超越形质的世界以主观情意与客观物象为复合结构，具体到书法艺术的意象世界，书法主体的主观文化情意与汉字结体形象，是这个世界形态的主客同一性的美学合意。中国书法的历史灿烂辉煌，熟识中国文化史的学者都知道：历史上没有专食书法的行当里手，但几乎是民族成员整体都重视汉文字的郑重书写；文化史长河里论述汉字与书写艺术的文论卷帙浩繁，而今天却少有几本令人举目值读的“书法”册子，真是理论荒芜而见识肤廓，此种思维肤浅而游戏文化的意识焉能博得世人器重？

　　而当此时，锁强教授的《书道发微——杨锁强书学论集》，携带着书学光亮，涵载着艺术哲思，表述着中肯义理，识读令人心目怡悦！锁强教授胸怀中国文化情意而体识汉字结体形象，辛勤躬耕于中国艺术的这一精致之域，修谨致思在中国文化及美学哲思之畴，艺书与艺论结合，情意与气象兼照，取雅与脱俗并行，书道与践写日彰，向中国书学及其书法践行之域奉示了精致的秀枝！

　　陆建猷于西安交通大学临枫斋  2014.12.12.

　　陆建猷简介：

　　陆建猷，历史学博士，西安交通大学教授，博士生导师，主要从事中国文化史、中国哲学的教学与研究。

来源：西安交通大学出版社