廉政之道是中华民族政治智慧的结晶。中华文明积淀了丰富的廉政思想资源，“廉”是中国传统文化特有的思想。廉政这个话题，承载着中华民族上下五千年的文化传统。从夏商周的尧虞舜到春秋时期的诸子百家，一直延续到近现代，为政以德、以廉为本、关心民瘼、爱护民众、崇德尚能、提倡节俭、清心养廉、遏制贪欲等廉政思想举不胜举。廉洁为本的为政之道、礼法为要的治国之道、仁爱民众的为官之道、戒奢从俭的为官之德、选贤与能的用人之道，无不体现了中国传统文化中的廉政之道。

    廉政，顾名思义，就是清廉并且恪尽职守、勤于政事。廉政既要做到廉洁，不以权谋私，还要实现勤政，两者缺一不可。光廉洁不勤政，或只勤政不廉洁，都不是真正的廉政。古人甚至用六个维度来评判是非做到廉政：一是廉善，是指能够做到廉洁并且善于办事；二是廉能，是指能够做到廉洁并且推行政令；三是廉敬，是指能够做到廉洁并且谨慎勤劳；四是廉正，是指能够做到廉洁正直、清廉公正；五是廉法，是指能够做到廉洁并且守法；六是廉辨，是指能够做到廉洁并且能够明辨是非。

    时至今日，重读古代经典，可见古人的“廉政之道”依然是可资利用的资源，具有重要的借鉴价值：第一，讲廉政、守清廉先要做到厘清公私、关心民瘼、执政为民。公生明，廉生威，秉公用权，廉洁执政，可以赢得威望，获得爱戴；关心民瘼，服务行政，可以赢得追随。第二，讲廉政、守清廉要做到廉洁正直、以德促廉。廉洁是一种品行，更是一种自律与自守。清正廉洁是古代政治家、思想家对自身品德修养的自觉追求。廉洁行政，俭以养德，以德执政，才能德行惠民，使众人行。第三，德法相济、共促廉政。廉政既要注重隆礼，靠软约束，又要依靠重法，靠硬约束。既要以礼化吏，又要用法治吏，唯其如此，才可廉政。当然，传统的支离破碎并非皆是精华，又非彻底无望，古代的经典就摆在那里，需要我们拨云见日，加以明辨。

　　第一章

　　励精为政，廉洁为本

    清正廉洁是从政之德、为政之道。中国历朝历代有远见的政治家和思想家，都十分重视廉洁在治政治吏中的极端重要性，认识到廉洁是关系政权存亡、国家兴衰的根本问题。因此，本章着重引经据典介绍古人的为政之道，重温古人廉政建设的理念和举措。

    本章的内容分为六个部分：第一部分讲廉正。“政者，正也”。为政应当先做到坚直廉正。第二部分讲廉洁。“廉者，政之本也”。致廉而威，就是说廉洁做到极致能够产生不令而行、不怒而威的影响力。第三部分讲勤政。廉政既要廉洁，还要勤政。为政者唯有自己做到“励精为政”，才能“克己化人”。第四部分讲廉平。公平也是一种廉洁。为政至公，秉公执政，事事处以公心，天下自然也就一心为公了。第五部分讲廉明。为政需要清清白白、光明磊落、把握全局、明辨是非。第六部分讲廉介。不随波逐流，清介自守，知止可以不殆。

    廉政治吏，古已有之。古人重视廉洁勤政在治政治吏中的重要作用，在一定程度上防范和打击了营私舞弊，造就了少数的清廉之吏和清明之政，其中确有不少值得借鉴的经验，对今天的廉政建设很有借鉴意义。

　　第二章

　　为官之道，仁爱民众

    民本思想是中国传统文化宝库重要的思想资源。“官为民役”，所以为官应该爱民，施仁政。无论是“民为邦本，本固邦宁”之说，还是“民贵君轻、君舟民水”之喻，都体现了古人对民众重要性的认知。这虽然是统治者基于长治久安的政治需要，但对中国社会的发展和繁荣起到了巨大的推动作用。

    本章着重从重民、安民、富民、爱民、养民、民瘼、民心七个部分回顾古人经典：第一部分讲重民。心中有民、以民为本是古代重民思想的核心内容。第二部分讲安民。重民需要落到实处。古人认为，国以民为本，治国必先安民。第三部分讲富民。古人认为，既要国富，也要民富，唯有藏富于民，才能国、民俱富。第四部分讲爱民。爱民而安，爱民如子。第五部分讲养民。古人提出“天地之间,莫贵于人”,因而“政在养民”。第六部分讲关心民瘼。古人认为，为政要关心民瘼，关切民生。第七部分讲如何赢得民心。古人认为，得民之心，可以为治。

    从重天敬鬼到敬德保民，再从重民轻天到民贵君轻，体现了古人对民众重要性认识的不断提高，其中有些观点虽然带有浓浓的时代烙印，但不乏有很多论断值得当下重新审视与吸纳。

    本文摘自《廉政之道》中国人民大学出版社

来源：中国人民大学出版社