《何为女性》，[美]托莉·莫娃著，王琳妮译，华东师范大学出版社2012年1月第一版，29.80元

　　到目前为止，全世界大多数文化都形成了男权制，并持续了数千年之久，只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡华研究的我国云南省的摩梭文化。因此，可以断言，男权制是一个跨文化的现象。

　　尽管女性主义理论千差万别，不论是被视为女性主义思想金矿的《第二性》，还是试图为女性主义理论寻找第三种思路的《何为女性》，它们在一点上保持高度一致，那就是：男权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。其实，在最近100年间，它已经发生了很大的变化。而这一改变与女性主义理论家、实践家的努力有关，是风起云涌的妇女运动的直接后果。

　　概括地说，男权制包括以下内容：

　　第一，男性统治：在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男性。用男性的标准评价女性，而不是相反。例如，想象一下在报纸上出现对总统的这样一句评价：我想知道他是否能够像女性那样做个好总统。所有人都会觉得别扭得不行，没有这样说话的。与此同时，在报纸上对一位女性总统竞选人做这样的评价（我想知道她是否能够像男性那样做个好总统）却显得那么“自然而然”，司空见惯。这就表明，男尊女卑已经是一个深入人心的既定事实，人们在日常生活中甚至感觉不到它的存在，直到你把一个常见陈述中的男性换成女性，才能发现日常生活逻辑中触目惊心的荒谬。男权制强调男性统治的自然基础，认为男女的差别是自然的，因此男性的统治也是自然的。男权制是一个控制女性的性别结构。男性对资源的控制限制了女性的选择。

　　第二，男性认同：核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男性和男性气质理想联系在一起。例如，用“男人”的“他”代表两性都在内的人类。男人在前台，女人是背景，使女性边缘化，把女性变为规范之外的人和例外，在男主外女主内的前提下，把挣钱的工作当作劳动和事业，不挣钱的家务不视为劳动和事业。男权社会对男性气质和理想男人的文化描绘与整个社会的核心价值十分接近，如以下特征：有控制权，强大有力，有效率，有竞争性，有强迫性，爱拿主意，有理性，能自立自足，能控制情感等。女性的气质和理想女性与男性相比则是次等的。当然，女性的价值也不是完全被否定的，女人的美丽被视为男性性欲的对象，许多文化将女性浪漫化，尤其是将母性浪漫化。

　　第三，将女性客体化。在男性事务和交易中将女性用作客体。限制和阻碍女性的创造力。不让女性接触社会知识和文化成就的很多领域。男权制社会的特征之一是：否定女性的性；将男性的性强加于女性；统治和剥削女性的劳动力，控制其产品；肉体上限制女性，阻止女性的活动。文化意识形态和信息贬低女性，贬低女性的角色，女性的工作、产品和社会环境均低于男性。符号设计暗含对女性的贬低。社会结构安排从社会最高权力机制上排斥女性。

　　第四，父权制的思维模式。其中包括两分思维，即非此即彼的思考方式，将所有的事物分为黑白两极，忽略中间状态。例如：阳刚与阴柔、主体与客体、理智与感情、心灵与肉体、善与恶。线性思维：时间和历史都依线性前进，忽略了循环。等级思维：忽略了只是不同没有高低之分的事物。崇尚直线发展型模式：现在优于过去。由于社会的进化和选择自有规律，如果采取社会行动、革命或改变社会秩序的行动，就会打断进化进程，导致社会的不平衡。

　　在当今社会，男权制思想精英不敢再公开说女性是天生的二等公民，关于有某一类人生而低人一等的话语在21世纪的话语中没有合法性。但是，性别歧视的话语和观念还远远没有退出公共话语的舞台。男女平等的事业还将经历一个漫长而艰苦的过程。（作者 李银河）

　　来源：光明网-《中华读书报》2012-03-12