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真诚的原则
有两种根本的欺瞒：一是声称“我说的是真理”，一是断定“我不懂怎么说”。那回归自我的理性存在，知道这两种意见的空洞。最基本的事实是，人不可能无视自己。一个人不可能欺骗自己，只可能忘掉自己。“我做不到”就是忘掉自己的一句话，它让一个理性的人从此隐藏。但在意识和行动之间，没有任何恶意的精灵可以插足。我们需要逆转苏格拉底的格言。他说：“谁的恶都不是有意的。”我们反过来说：“所有的愚昧都出自恶习。”人犯错都是因为恶意，即懒惰，不愿再听他作为一个理性存在该对自己所说的。恶的原理，不在于有了错误认识，不再以善为行动目的。它在于对自己不诚实。认识你自己，这不再是柏拉图的意思，即要知道你的善在哪里。这句话是说：回到你自己，回到你自身中那不会骗你的事物。你的无力，只是懒于前进。你的谦逊，只是高傲地担心在别人面前跌倒。跌倒并没有什么，但恶源于胡诌、脱离自己的路径、不再关注自己所说、忘掉自身所是。所以，你要走你的路。
这条真诚的原则，是解放实验的核心。它不是任何学问的密钥，但它是每个人与真理的特有联系，将每个人带向他自己的路，带向他作为探究者的轨道。它是认识之力的道德根基。而这认识之力本身的伦理基础，也是一种时代的思想、对革命派和保皇派经验的一种思索成果。但这个时代的大部分思想家与雅科托的看法相反。对他们来说，真理带来知性的认可，是团结人们的纽带。是真理就能产生聚集，而谬误造成分裂和隔绝。社会、社会的机构、社会所追求的目标，这些定义了一个人的意愿，让人必须依从这种意愿产生恰当的意识。神权政论者博纳尔德的想法就是这样，除他之外还有社会主义者比谢、实证主义者奥古斯特•孔德。这些折中主义者，强调常识以及哲人和鞋匠等每个人心里都有的根本真理，没有那么偏激。但这些人所关注的，都是集结。而雅科托与此绝不相同。如果有人愿意，那么他尽管去说真理使人聚集。然而让“人”聚集起来的，让他们团结起来的，是集结的反面。我们先要排除的，是让思想者在后革命时代封闭起来的那社会的水泥砂浆。人们之所以团结，是因为他们是人，即互有距离的存在。语言不能团结他们。反而，是语言的任意，迫使他们去翻译，让他们交流各种成果，也让他们组成智力的共同体：人这种存在，最清楚讲话的人是不是真懂得自己所讲。
真理根本不能集结众人。它不会把自己交给人们。它独立于我们，也不会听从我们零碎的字句。“真理是独自存在的；它是所是的，不是所说的。说取决于人；但真理不取决于人。”不过它跟我们没有远隔，而我们也没有流亡在它的境外。真诚的经验，将我们系于它不在的中心，让我们围绕它的源头而旋回。首先，我们能够看到和展示真理。所以说，“我教了我所不知的”就是一条真理。这是一个名义，属于一个事实，它存在过，也可以复制。至于这件事实的原因，它目前仅是一个主张，并且可能永远如此。但是，我们可以靠这个主张，围绕真理而旋回，从事实来到事实，从关联来到关联，从语句来到语句。最根本的是，我们不去欺瞒，不在我们没有睁眼时说我们看到了，不讲述我们所见之外的事，不在我们仅仅指名什么时自认为解释了什么。
所以说，我们每个人都围绕真理描出自己的抛物线。没有哪两条轨道是相同的。而正因此，那些讲解人给我们的革命带来危险。“人的概念所画出的各条轨道很少互相切断，只有一些交点。而它们描出的线一旦重合，就一定会产生扰乱，这会废止自由，从而废止源于自由的智力运用。学生会感到，这条他刚被领入的路径，是他凭自己无法走过的；他会忘掉，那各个智力空间里，本来有千百条小径开放给他的意志。”这轨道的重合，就是我们所说的钝化。我们可以理解，为什么钝化是深刻的，正如这里的重合是巧妙而隐秘的。在这个意义上，苏格拉底的方法尽管十分近似于普遍教育法，却是最有害的一种钝化。苏格拉底的问话方法，表面是将学生导向学生自身的认识，其实是种驯马师的方法：“他指挥着各种连接动作、正步、倒步。而他自己，保持着指挥的静肃和威严，指导心智演出马术。这个心智绕来绕去，到达一个目标，而这是他在开始时甚至无法瞥见的。他因此而惊奇，他回过头去，看到了他的向导，那惊奇变成仰慕，而正是这仰慕让人钝化。学生会感到，他如果只靠自己、被丢下不管，就不能走过这条路径。”
但他所做的一切与真理无关，因为他不在专属自己的轨道上。然而我们希望没有人会去夸耀这种独特，又去宣称：“吾爱吾师，吾更爱真理！”这是一句戏剧化的台词。如此高喊的亚里士多德，其做法并没有与老师柏拉图不同。他跟柏拉图一样讲述自己的主张，记叙自己的各段智力历程，沿自己的路径收获一些真理。至于真理，它并不取决于自称真理之友的哲学家们，它只与自己为友。
注：本文摘自《无知的教师：智力解放五讲·第三章 真诚的原则》
《无知的教师：智力解放五讲》
雅克·朗西埃 著 赵子龙 译
作者简介：
雅克•朗西埃(1940— )，出生于阿尔及尔的法国哲学家，巴黎第八大学哲学系荣休教授。早年与老师阿尔都塞合著《阅读〈资本论〉》，后来走上独立的思想道路，成为当今法国激进理论的代表人物之一。近年撰写了多本著作探讨美学与政治的关系，包括《电影的寓言》《被解放的观众》《美感论——艺术审美体制的系列场景》《失去的线索——关于现代虚构作品的随笔》等。
译者简介：
赵子龙，法国索邦大学博士研究生，译著有朗西埃《美感论》等。
目录：
中文版序1
第一章 一场知性历险1
讲解中的秩序7
偶然与意志11
使人解放的教师16
力量的循环19
第二章 无知者的课堂25
书中的海岛29
卡吕普索和锁匠35
教师与苏格拉底40
无知者的力量42
关系每个人的事45
盲人与狗52
一切都在一切之中55
第三章 平等者的理性59
大脑与树叶62
投入关注的动物66
操纵智力的意志72
真诚的原则76
理性和语言80
我也是画家！87
诗人们的教诲90
平等者的共同体95
第四章 歧视中的社会99
重力的法则102
不平等的激情107
辩术的痴妄110
自认高等的低等者114
哲人王与人民主权118
如何理性地反理性121
阿文提诺山上的讲话127
第五章 解放者的猴戏131
解放的方法与社会的方法134
人的解放与人民教育138
进步论者们142
羊群与人群147
进步者的循环151
倾洒在人民头顶157
旧教师的胜利162
教学化的社会166
全一学的故事170
解放的墓志铭175
关键词索引177
译后记182
往期精彩：
中文版序：19世纪初法国离奇教育家的故事对当下有何启示？
第一章（之一）：无知的教师｜阴差阳错的人生，歪打正着的教学：一场知性历险
第一章（之二）：无知的教师｜偶然与意志，力量的循环：使人解放的教师
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来源：西北大学出版社
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