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沉睡的“三寸金莲”由兰州大学社长篇小说《哪儿》引发的妇女缠足史不完全考证
文/曲溪
2017-05-31 14:05:20  来源： 兰州大学社 
 
    长篇女性励志小说《哪儿（上、下）（长篇女性励志小说）》(孟庆华  相关图书 )近期付梓出版。小说对每一个场景近乎细致地描写，在笔者脑中，仿若在观赏当下一部热播的影视剧，微妙的“镜头感”切换自如。随着小说娓娓道来的细腻笔触，笔者脑中那虚构镜头下的场景也逐渐由远至近、由浅入深，变得立体、丰满起来；所有出现的人物乃至人物身边的静物，分分钟都变得栩栩如生，宛若脱兔。

    几个快乐活泼的小女孩成为开篇亮点。当笔者读到其中一位叫小兰的女孩即将经历的那件“人生中的第一次大事”时，完完全全被震撼到了。

    在开篇不久，作者不惜重墨地详细描写了小兰裹脚的痛苦经历。那一天，小兰的父母特意把小兰留在家中，郑重其事地为她请来当地颇为有名且手法老道的“裹婆”，毕恭毕敬地为“裹婆”奉上茶点和银两。其中，“裹婆”那贪婪的眼神和俗套的“恭维”，父亲惴惴不安地为小兰端来洗脚水，“裹婆”用尽蛮力将小兰一双小脚丫死死扳住，双亲二人协助“裹婆”满头大汗，小兰在一次又一次声嘶力竭的哭喊中昏死过去，“裹婆”走后双亲又抱着小兰疼惜地安慰……太多太多的场景描写及人物内心的刻画，真是过于生动了，以致让笔者在为小兰叹惋的同时，几度分不清到底是在看小说还是在看影视剧……

    这也引发了笔者对中国旧时妇女那段缠足的尘封往事一探究竟。

    据查：

    缠足在10世纪南唐后主李煜在位时第一次成为风尚。曾经风情万种风靡中国大地千年之久的“三寸金莲”，就如古代妇女的命运，从千年前的南朝而来，又随着历史的车轮而去。它见证的是中国足履文化的一段发展史，也是中国妇女的一段屈辱史。南唐后主李煜有位爱妾窈娘，妩媚风骚，能歌善舞。李煜为她筑了六尺高的大莲花台子，饰以宝物细带。窈娘用帛缠足，使脚纤小屈突而足尖成新月形，在莲花台上展姿起舞，以博后主欢心。这种风气随之在民间追求时髦的女子之中传播开来。“金莲”之说始于南朝齐东昏侯萧宝卷，宝卷是风流昏庸之辈，他曾让匠人以金莲花铺地，爱妃潘妃袅袅婷婷走过，戏称“步步生莲”。

    宋代时，妇女不裹小脚被视为粗人，必须自幼被大人缠成三寸之脚才能奉为美女，于是宋代缠足之风盛行。为了不使双足放弛，女子在睡觉时还穿着“睡鞋”，式样与弓鞋相同，只是底软，并绣着精致花样，这些鞋多由鞋主人亲手缝制。 

    元朝时，南方诸多地方规定只准有钱有势人家的女子缠足。明朝时，下禁令以此分出贵贱，贱民阶级的女子不得缠足。《浙江风物志》记载，浙江东南地区明文规定“丐户人家男子不许读书，女子不许缠足”。

    清朝马上得天下，满族妇女都崇尚大脚，不缠足。但清军入关后，汉族女性的“三寸金莲”却赢得大清满族妇女的青睐。清政府为了保护游猎民族人高脚大便于狩猎的特点，并从满族女性身心健康角度考虑，多次禁止旗人缠足。但屡禁不止，仍有许多旗女仿效不疲，缠足之风反而日盛，并有男人“非小脚之妻不娶”的风气，社会一时以大脚为耻。满族女子对小脚崇拜达到了狂热的程度，以致缠足之风愈来愈烈。

    清政府掌握政权，满族又无缠足之俗，故视汉人缠足为罪行，曾多次下令禁止。顺治二年（1645年）下诏：凡是时所生女子，严禁缠足。康熙元年（1662年）再次规定：如查得元年之后所生女子缠足者，罪其父母，其父有官者交吏兵二部议处，平民则交刑部处置。情节严重者枷责四十大板，流徙十年。后有人上奏说规定太严，清政府才免禁，民间妇女遂再度恢复缠足。

    乾隆后来又多次降旨严禁，乾隆的禁令只煞住了满族女子的裹足之风，而汉族民间女子依然裹足如故。康有为在《戒缠足会檄》中说，希望家乡人放弃缠足陋习，并下决心不给自己的女儿缠足。这一举措使康有为在家乡受到很大排挤。

    顺治和康熙两度禁裹足，但终敌不过传统习惯，清人妇女逐渐被汉化，穿上瘦金莲。20世纪初，英国传教士立德夫人在中国南方发动“天足运动”，并成立了“天足会”，取得了一定成效，有些年轻妇女放了足。

    辛亥革命前后出版的许多报刊大都刊载有宣传放足的文章，赞扬：“西洋天足好不爽快”，宣称“盖放足者，独立之起点，强种之根源”。有些地方官员还给放足者发放徽章，戴在袖子上，以资鼓励。《放脚乐》之歌到处传唱：“放脚乐，乐如何？请君听我放脚歌。”
孙中山就任临时大总统后，于1912年发布命令全国劝禁缠足。但有些妇女口头上赞成放足，暗地里却偷偷缠足。民国十八年三月，又发布放足布告。为解放妇女的小脚，专门成立了领导班子，县长担任班子首脑，对不放足的妇女进行惩罚。 

    从以上史料看出，随着时代脚步的推进与发展，包括清政府本身，以及之后的国民政府，均有颁禁令限制裹脚乃至取消的记载。但几千年来中国男尊女卑的思想，以及以男性审美为要的风尚与民间积习，已使女性对自身的审美观全无主导性，以致渐渐成为一种完全扭曲的审美观，积风难易。

    这种审美观，完全脱离了任何一个女性个体的夙愿，没有思想，没有灵魂，而只能服从于那个漫长残酷的年代。所以才会成为在那个时代体现女性所拥有的家事，出生尊贵，教养所长，未来所嫁夫婿以及拥有"美好生活"的唯一条件和烙印。这种扭曲的审美，起初本就是为讨好并依附于男性的，一代代的无知幼女们，无论尊贵贫穷，均因祖母辈、母辈流传下来的"风尚"成为一件件可悲的牺牲品。民间观念根深蒂固，不容任何力量的扭转，恰恰也反转成了一代代的女性给自己套上的沉重枷锁！

    更甚者，以致清朝满族人统治期间，满清贵族都在效仿汉族女子，并将此积习一步步又奉回为身份、家世尊贵的象征。

    为了缠成完美的“莲脚”，女性必须在幼年时，把她们的脚用布紧紧裹成尖尖的形状，被控制住的脚会用药草和精油来使皮肤放松，以便能够塞进莲花鞋中。第一年是特别痛苦的，因为女孩们要求一直走路，直到脚趾因为体重而全部碎掉。之后，脚趾会变得麻木。

    中国封建时代的“三寸金莲”妇女，她们带着严重畸形的脚部，信奉着"在当时那样的社会，这是唯一的出路""这样做是为了有一个更好的未来"，仍被那时社会风尚的余孽所束缚，但她们没有失去对生活下去的顽强毅力，坚韧、有决心，并时刻心存希望。正如小说《哪儿》中笔下刻画的这几个女孩，她们从小到大，经历了属于各自人生的各种艰难困苦，在那个战火纷飞、动荡不安的年代，终于迎来了新中国的成立，过上了安稳幸福的生活。

    作为新时代下的女性，在安静地读过小说《哪儿》后，相信定有一股励志的正能量催生于内心，并藏于心尖。为《哪儿》点赞！


    来源：兰州大学社
本版责编：姜舒

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