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不是为了争中国文化的面子

徐复观

2002-07-18 11:08:27 来源：

　　当我写完《中国人性论史·先秦篇》后，有的朋友知道我要手写一部有关中国艺术的书，非常为我担心。觉得我兴趣太广，精力分散，恐怕不能按计划完成我所能做的学术上的工作。真的，有时我是浪费了自己有限的精力。但我之所以要写这部书，却是经过严肃的考虑后才决定的。

　　道德、艺术、科学，是人类文化中的三大支柱。中国文化的主流，是人间的性格。所以在它的主流中，不可能含有反科学的因素。可是中国文化，毕竟是人与自然过分亲和的方向，征服自然以为己用的意识不强。于是以自然为对象的科学知识，未能得到顺利的发展。所以中国在“前科学”上的成就，只有历史的意义，没有现代的意义。但是，在人的具体生命的心、性中，发掘出道德的根源、人生价值的根源，不假借神话、迷信的力量，使每一个人，能在自己一念自觉之间，即可于现实世界中生稳根、站稳脚；并凭人类自觉之力，可以解决人类自身的矛盾，及由此矛盾所产生的危机——中国文化在这方面的成就，不仅有历史的意义，同时也有现代的、将来的意义。我写《中国人性论史》，是要把中国文化在这一方面的意义，特别显发出来。

　　在人的具体生命的心、性中，发掘出艺术的根源，把握到精神自由解放的关键，并由此而在绘画方面，产生了许多伟大的画家和作品，中国文化在这一方面的成就，不仅有历史的意义，而且也有现代的、将来的意义。虽然百十年来，中国的知识分子，对于这方面的成就，没有像对于上述道德方面的成就，作疯狂的诬蔑。但自明清以来，因知识分子在八股下的长期堕落，使这方面的成就，也渐渐末梢化、庸俗化了，以至与整个文化脱节；只能在古玩家手中，保持一个不能为一般人所接触、所了解的阴暗角落。我写这本书的动机，是要通过有组织的现代语言，把这一方面的本来面目，显发出来，使其堂堂正正地汇合于整个文化大流之中，以与世人相见。我在探索过程中，纠正了许多人在文献上、观念上的误解，特别是我们中有很多人，偶尔着手到自己的文化时，常不敢堂堂正正地面对自己所处理的对象，深入进自己所处理的对象；而总是想先在西方文化的屋檐下找一容身之地。

　　但我绝不是为了争中国文化的面子，而先有上述的构想，再根据此一构想来写这本书的。我深信为个人争没有内容的面子，为民族争没有内容的面子，不仅是枉费精神，而且也会麻痹真实的努力，迷误前进的方向。为了说明这一点，便须略述我写这本书的经过。

　　因好奇心的驱使，我虽常常看点西方文学、艺术方面有关理论的东西，但在七年以前，对于中国画，可以说是一窍不通的。而本书十章，有八章便专谈的是中国画。我在生活中，有在上床之后、入睡之前，随意翻阅新到的书，或是轻松的书的习惯。因为买了一部《美学丛书》，偶然翻阅发现有些意思，便用红笔把有关理论和历史的重要部分，做下记号。之后又习惯地把注记好的这些资料加以抄录。时间久了，感到里面有超出于古董以上的道理，态度也慢慢地严肃起来，便进一步搜集资料，经过一番披沙拣金的工作后，才追到魏晋玄学，追到庄子上去。发现庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神；而他由心斋的功夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体。由老学、庄学所演变出来的魏晋玄学，它的真实内容与结果，乃是艺术性的生活和艺术上的成就。历史中的大画家、大画论家，他们所达到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是庄学、玄学的境界。宋以后所谓禅对画的影响，如实地说，乃是庄学、玄学的影响。我自己并没有什么预定的美学系统，但探索下去，自自然然地形成为中国的美学系统。

　　或许有人要问，以庄学、玄学为基底的艺术精神，玄远淡泊，只适合于山林之士，在高度工业化的社会，竞争、变化都非常剧烈，与庄学、玄学的精神完全处于对立的地位，则中国画的生命会不会随中国工业化的进展而归于断绝呢？我的了解是，艺术是反映时代、社会的，但艺术的反映常采取两种不同的方向。一种是顺承性的反映；一种是反省性的反映。前者对于它所反映的现实，会发生推动、助成的作用。对现实，犹如火上浇油。而反省性的反映，则犹如炎暑中喝下一杯清凉的饮料。现代社会普遍存在的生活枯燥、单调，乃至竞争、变化的加剧，人类是需要火上加油性质的艺术呢，还是炎暑中的清凉饮料性质的艺术呢？我想，假使现代人能欣赏到中国的山水画，对于由过度紧张而来的精神病患，或者会发生更大的意义。

　　（《中国艺术精神》徐复观著　华东师范大学出版社）

来源：光明日报2002.7.18

本版责编：孟婉霞

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