《高清海哲学文存（全九卷）》（订购）

作者：高清海

吉林大学出版社  

内容简介

　　本次吉林大学出版社出版的《高清海哲学文存（全九卷）》是在原《高清海哲学文存》（六卷本，吉林人民出版社1997年版）、《高清海哲学文存·续编》（三卷本，黑龙江教育出版社2004年版）基础上新编而成的，保留了高清海先生生前亲自编订、审阅的原貌，并在此基础上进行了精编、精校，完整地呈现出高清海先生哲学成就的全貌。

作者简介

　　高清海，黑龙江省虎林县人，满族，中国著名哲学家、教育家。1948年考取东北行政学院（吉林大学前身）教育系，1950年被保送至中国人民大学研究生班，1952年毕业后回东北人民大学（吉林大学前身）哲学教研室任教。1956年破格晋升为副教授，历任吉林大学哲学系副主任、主任，吉林大学副校长、学术委员会主席，兼任国务院学位委员会哲学学科评议组成员（第一届、第二届），吉林省社会科学界联合会党组书记、副主席，《社会科学战线》杂志编委，吉林省哲学学会理事长，中国辩证唯物主义学会常务理事，中华全国外国哲学史学会常务理事等。

　　作为改革开放以来我国哲学界成就卓著、享有盛誉的哲学家，高清海先生是吉林大学哲学学科的主要创始人之一，马克思主义哲学重点学科的创始人，吉林大学首批人文社会科学资深教授，他培养了一大批国内知名学者和优秀人才，为吉林大学优良学术传统的形成和高素质教师队伍的建设做出了重大贡献。

《高清海哲学文存（全九卷）》书影

　　本次出版的《高清海哲学文存（全九卷）》，系“吉林文脉传承工程”入选项目，各卷的基本情况如下：

　　第一卷《哲学的创新》是有关哲学改革和发展问题的论文集。

　　第二卷《哲学的奥秘》是有关对人的理解及其与哲学的关系问题的论文集。

　　第三卷《哲学思维方式变革》，包括《哲学与主体自我意识》和《唯物辩证法的实质与核心》 两部专著。

　　第四卷《传统哲学到现代哲学》，包括专著《哲学的憧憬——〈形而上学〉的沉思》和《欧洲哲学史纲新编》中高清海先生执笔写作的内容。

　　第五卷《哲学体系改革》是高清海先生主编的《马克思主义哲学基础》（上、下册）的主要内容选辑。

　　第六卷《哲学在走向未来》是有关哲学未来发展趋势问题和辩证法理论问题的论文集，另外包括一些早期的书序、书评等。

　　第七卷《思想解放与人的解放》是有关“思想解放”、对马克思哲学的重新理解以及如何继承发扬中国传统思维的论文集，另外包括后期的书序等。

　　第八卷《新世纪：“人性革命”时代》以论文和随笔的形式谈对“人的本性”的见解，随笔部分为哲学随笔集《人就是“人”》的主要内容。

　　第九卷《“人”的哲学悟觉》是高清海先生生前最后写作的关于人的本性和哲学本性问题的专著，是先前学术思想的集中阐发和系统总结。附录部分收入了高清海先生本人和他人写作的有关先生的传记材料及“高清海著述年表”。

01

《哲学的创新》

哲学的生命在于创新

　　在人类思想发展的历史上，19世纪理应占有特殊重要的地位，它的重要性首先是与马克思的名字分不开的。马克思创立的思想和理论，不仅集中体现了这一时期历史变革的时代精神， 而且超越历史局限，为人类的未来发展指明了前进的方向和道路。

　　思想史上的任何一种理论，随着时间的推移，都会发生“走样”和“变形”，马克思在创建理论的初期，就明确意识到这点，他特意作出声明，他竖起的绝不是什么“教条主义的旗帜”，并告诫后人不要把他们的理论当作套语、公式看待，他们的学说“不是教条，而是行动的指南”。

《高清海哲学文存》（第一卷）书影

　　在我看来，由苏联解体得出的结论应该正好相反。苏联实行的那套集权中央和命令计划的政治经济体制，决不是马克思所设想的“社会主义”；充任这套制度精神支柱的那种教科书的“哲学理论”，体现的也决不是马克思的根本哲学精神。“苏联社会主义”走向瓦解，正是因为它没有贯彻马克思确立的哲学原则、根本违背了马克思的哲学精神的结果。

　　我们过去实行的那些经济、政治体制，以及采取的“大锅饭”式的生活方式，同我们从苏联引进的那套对马克思来说业已大大变形、变性了的“哲学理论观念”，是有着直接和密切的关系的。在我们整个社会生活中，正是由于它的支配作用，禁锢了人们的头脑，麻木了人们的神经，才使人们为了空幻虚假的目标而宁愿牺牲真实的生活，而当人们开始意识到生活的荒谬想要改变之时，却又被它完全捆住了手脚难以施展。

《高清海哲学文存》（第一卷）书影

　　教科书的哲学不但不能完全代表马克思主义哲学，成为我们发展哲学前进的基础，如果不加改变还会成为发展马克思主义哲学的障碍。要发展马克思主义哲学首先必须突破这一传统的框框，通过改造教科书体系以消除“左”倾思潮的影响、克服“本体论”化的倾向和庸俗化倾向，恢复马克思主义哲学的科学精神。然后新的思想、理论才能以正确的方式充实到马克思主义哲学中来，达到发展马克思主义哲学的目的。在这一意义上说，改革教科书的内容和体系，也就是对马克思主义哲学的发展，当然这不是发展的全部。

《高清海哲学文存》（第一卷）书影

　　本卷收入的就是我在改革开放形势的推动和感召下，在80年代尝试改变旧有哲学理论的体系和内容，适应时代发展的要求，推动哲学观念的更新和哲学理论的发展而写作的一批论文。

02

《哲学的奥秘》

人是哲学的奥秘

　　照理说，人是哲学的真实主题，哲学与人之间有着异常密切的关系，讲哲学就不能不讲人，这应当是不言而喻的。然而哲学却又常常失落了人，而哲学之失落人，其理由是很特殊的，那不是因为别的，正是为了更好地说明人，要为人找回丢失的本质。于是，便出现了只有在哲学的发展中才会看得到的一种怪现象：人不见了，只剩下了人的抽象化的本质。

《高清海哲学文存》（第二卷）书影

　　哲学失落了人，这里失落的，其实不只是人，还有哲学自身的本质。我们看历史上哲学失落人的两个重要历史阶段，都是正好和哲学失去自身本质的状态相适应的：一个是哲学完全“神学化”的阶段；一个是哲学走向“科学化”的阶段。

　　哲学丢失了自己的真实主题（本业），就不能不去务旁业、务他人之业，这样势必陷入与他人进行地盘之争，造成自身生存的危机。“哲学的存在价值究竟在哪里？”的疑问，就是在这样的时候提出来的。

　　所以哲学找回失落的人，这里找回的不只是人，还有哲学自身的本质，哲学的存在权利和哲学的生存价值，一句话，找回的是哲学自身的生命。

　　这是从实际状况来说的，如果从本质的意义说，“人”作为哲学的实在主题是不可能被失落的，这里真正失落的并不是人的对象，仅仅是认识人的特有的人的哲学的方式（这里“人”还在，只是已不作为完整现实的人而存在）。这里正是表现了人的特殊的性质，也表现了哲学的特殊的性质。人是多重性、多义性的存在，只要脱离开这种多重性、多义性的自身矛盾本性，从一个单一本质去理解人，就会把人抽象化、碎片化，而人的抽象化或碎片化也就是（现实的）人的失落。 与此相适应，哲学如果脱离自身特点，无论趋向神学还是趋向科学，都会趋向单一化和绝对化的观点，运用这种观点所了解的就不再是活生生的现实的人，而只可能是抽象化的人（或者物化的人，或者神化的人），这就势必造成哲学对人的失落。

　　由于人的本质是在人的历史发展过程中逐渐生成、展开、实现的，它本身就是一个从隐性、模糊即抽象化逐渐走向显性、分明即具体化的过程，所以人们对这一本质的认识，只能从起初抽象化的认识，才会逐渐进到具体化的认识，便是很自然之事。我们看哲学史的发展过程就是如此，它在很长的历史时期，都是只限于对人的抽象化的理解。

　　人类发展到现时代，不仅力量日趋壮大，本质也日趋成熟，今日的人作为现代文明人，可以认为已是正在走向自觉为人的人。所以自马克思哲学之后的现代哲学中，不论属于现代何种派别的理论，人在哲学中如果不是处于核心的位置，也都居于重要的地位，人们把人的生活世界作为自己研究的主要对象，这可以说是现代哲学走向自觉理论的基本特征和主要象征。

《高清海哲学文存》（第二卷）书影

　　从人的思考和研究中我形成了“类哲学”的观念。所谓“类哲学”，是从对人的重新理解中引申出来的对哲学的一种新的理解和认识。类哲学并不意味着一种什么另外的哲学体系、哲学门派，它实质只是从人的更高意境、人的更本质的关系、人的全部发展历史尤其是他的未来发展前景，去看待人和人的一切存在的一种理解方式、理念模式、理论框架。这里所要改变的主要是理解人和看待事物的基本理念原则和观念方法。

03

《哲学思维方式变革》

思想历程的自我批判与超越

　　本卷所收的《哲学与主体自我意识》，是系统总结我对哲学、哲学的历史发展、马克思哲学变革的实质等问题的基本看法的著作。从1981年起始，为了体现哲学改革的思想，我接受教育部的委托，便着手主持编写新体系的教科书——《马克思主义哲学基础》，大约用了5年多的时间，使这部书于1986年初完稿。

《高清海哲学文存》（第三卷）书影

　　改革或改造来自苏联学者的哲学教科书的内容和体系，只是我要做的第一步工作，它仅仅是为我下一步研究奠定基础，或者说是我为自己进一步深入哲学堂奥选定的一个“突破口”。

　　我的意图只是想要通过它去证明，苏联学者制订的体系是不符合马克思哲学的基本实质的，不但如此，这个体系所体现的逻辑还限定了人们的思想，使它愈益远离了马克思哲学变革的精神；在我们看来，不应当把这个体系看得是那样的神圣，绝对不可打破的，改换一种理论表达方式，照样可以表现马克思的哲学，而且还会更靠近它的精神。对于我们在新教科书中所建立的体系，我曾写过这样的话：“我们期望于它的，主要不在于所确立的体系结构本身， 而在于通过它突破多年不变的旧有框框，推动人们对马克思主义哲学的理论实质作进一步的思考。”

《高清海哲学文存》（第三卷）书影

　　本卷所收第二部《唯物辩证法的实质与核心》一书，系早年（1956—1957年）为阐发辩证法的艰涩思想内容而写的著作。我对辩证法理论一向“情有独钟”，早年曾确立为自己的主要研究方向。在过去“教科书哲学”的框架中，我认为对于学习哲学的人最有帮助、最有实际价值的就是辩证法这部分理论。

　　书的主题是论述辩证法的“实质与核心”。在50年代，依照《矛盾论》论述，辩证法的核心当然是也只能是矛盾，没有人会去怀疑这点。因之，我在这本书中讨论的并不是何为辩证法的核心，而只是怎样理解矛盾是辩证法的核心的问题。后来我更看重“否定”的概念，经常用“否定性的统一”提法代替“对立面统一”。这两个提法的思想本质应该说并无原则不同，但它们表达的思想内涵和重点却有明显区别。

　　我们过去理解辩证法，仅仅或者从“本体论”或者从“认识论”去理解，很少从“实践论”的基点去理解，我自己原来也是如此，所以那时只讲对立统一，不大用否定统一的概念。在相当长的时期里，我们甚至对“否定之否定”的规律也心存疑惑。这种状况同未把实践观点提到哲学核心位置直接相关。进入80年代以后，实践观点受到普遍重视，辩证法核心问题才引起人们的思考，开始考虑究竟是“否定”还是“矛盾”应当看作辩证法的核心概念的问题。不过我们也必须看到，要彻底贯彻实践观点于辩证法领域，我们还需要作出很大的努力。

04

《传统哲学到现代哲学》

从哲学反思到人的自觉

　　80年代末至90年代初，我的思想和工作受到了某种“冲击”，发表文章有了困难，随后又受命停招了研究生。这正好给我创造出一个缓冲的机会，使我有时间冷静地认真地反思自己所走过的学术思想历程，从一个新的高度去总结我所获得的学术思想成果。

《高清海哲学文存》（第四卷）书影

　　我发现，我从思维方式去理解马克思的实践观点，这点虽是对的，但理解得还不到位。“实践”观点所变化的，直接的是对人与自然关系的观点，更深层的应该是根本改变了对“人”本性的基本看法。必须把人提到哲学的中心地位，并且从人的生存活动、存在本性把人理解为活生生的、现实的、在历史中生成的人——这点只有从实践观点去理解才有可能——哲学在历史上出现的那些令人迷惑不解的性质和特点，才能获得合理的理解和解释。所以进入90年代以后，我自己觉得思想又发生了一次重要的变化，这个变化的核心就是，从重新理解哲学，进入到首先去重新理解人。

　　我开始认识到，只有把实践的观点引申到对人的理解，根本变革了对人的传统观念，也就是从抽象的人转到具体的人、从虚幻的人转到现实的人，才能真正地做到以人为中心主题、并从人的观点出发去理解哲学，这样理解的哲学才能既符合哲学发展的现实，同时又说通哲学发展的历史，以及传统哲学向现代哲学的必然转变。这是哲学观的进一步升华。在当时的形势下，《形而上学》的写作计划正好可以用来阐发这些想法。

《高清海哲学文存》（第四卷）书影

　　在我看来，《形而上学》这部著作所产生的影响不仅仅是体现在“经院哲学家”的身上，它的影子在今天我们还时时能够看得到。要从传统走向现代，从天国回归人间，剖析亚里士多德的著作，弄清人们当初的思想为什么和怎样脱离现实、进入天国的，今天为什么又必须和怎样从彼岸乐园回归到尘世世界中来，不是很有现实意义的事吗？

　　亚里士多德在《形而上学》一书中谈到的理论问题，像怎样认识哲学这门学问、什么是本体和本体论学说、如何理解运动变化和矛盾的事实等等问题，也正是今天我们需要深入探讨、重新加以理解的重要课题。借亚里士多德的论题，运用今日的认识成果，贯通古今地去“检讨”一番历史，对于如何确立我们的哲学立场和观点，应该看作是一件非常有益的事。

　　我在这本书的序言中曾经使用了“借题发挥”这个词，本书确有这样的味道。但我在书中产生的思想自认为都是题中应有之义；而且对《形而上学》的内容我还是作了尽我所能的分析、阐释。从我自己的认识来说，我觉得立足于当代哲学最新成果贯通到底地去理解亚里士多德哲学，而不是就亚里士多德去理解亚里士多德、就古代哲学去理解古代哲学、就传统哲学去理解传统哲学、就现代哲学包括马克思的哲学去理解现代哲学，才有可能把握它们的思想真髓，看穿或识透哲学的理论本质。

　　所以对我可以说，《哲学与主体自我意识》体现的是我在80年代对哲学的基本观点（那时“人”的观点对我还属某种自发的出发点）；而《哲学的憧憬》便是体现了进入90年代以来，“人”的出发点在我已成为自觉的观点之后，我对哲学的看法。在这之后我的思想仍在变化，这就是进一步从人和哲学的未来而对类本质和类哲学的探索。

　　对于我思想的这种变化——这里我正好作一点说明：生命的存在就在于它的运动和变化，如果我的思想不再变化，如果我不能再超越我自己，那就表明我已走到了我的哲学生命的终结。

05

《哲学体系改革》

教科书体系改革的破冰之旅

　　本卷系由我主编的《马克思主义哲学基础》一书的选辑。这里收入的只是部分内容，主要是我自己执笔和我参与改写或定稿的部分。

《高清海哲学文存》（第五卷）书影

　　我有志于变革通行哲学教科书的体系和内容的想法已有多年，但要自己建立一个新的体系去取代它，在过去我还不敢去想，这只能在我国确立了“解放思想，实事求是”的思想路线之后才有可能。即使如此，也还是需要某种机遇、支持和帮助才行。

　　那是1980年冬，教育部高教一司在昆明召开审稿会，论中国人民大学肖前、李秀林、汪永祥教授主编的哲学专业教材《马克思主义哲学原理》辩证唯物主义部分的书稿，我参加了这个会，恰好又被指定为负责第一章绪论部分的主要发言人。书稿在论述马克思主义哲学自然观和社会观的统一关系问题时，便涉及到了刘丹岩和我在“论辩证唯物主义与历史唯物主义的关系”文章中的观点。书稿在强调指出马克思主义哲学是“一整块钢铁”之后，批判了各种错误的观点。由于我参加了会，我认为这种批评对我们的看法存在误解，自然就要对我们的观点作些说明：

　　在我们看来，恰恰是那种“辩证唯物主义”和“历史唯物主义”彼此并列的观点和结构，从内容实质上把自然观与历史观割裂开来，变成了独立的两大块，使它们失去了本来固有的“内在统一”的联系。辩证唯物主义这种理论应当内在地就包括了历史唯物主义的基本观点，否则它就不可能成为“辩证唯物主义”，这是它题中必有之义，而不应当只是外在并列地结合。我们是要本来内在的统一，还是要那种先分裂开然后再“焊接”起来的统一？究竟是谁在搞“割裂”，这正是值得研究的问题。不要以为两个东西放到同一本书里，它们就会成为统一的东西。这种并列的结构，实际是以表面的“统一”掩盖了实质上的“割裂”。关于“唯物论”和“辩证法”的并列关系也具有同样的性质。

　　主持这次会议的是季啸风司长，他听后觉得两种看法都各有自身的道理，经过商讨之后当即拍板决定，可以编写两套不同风格和体系的教科书，而且要求由我主编的书一定要有新的不同特点。就是在这样的情况下，我便走上了改革教科书内容和体系的研究道路。

高清海先生

　　在我们看来，旧体系的主要问题是在它所贯彻的哲学原则和所体现的哲学精神里面。所以依照我们的理解，“体系的改革”决不仅仅是对哲学教科书原有的内容、规律、范畴作一番重新的调整、增删、排列的工作。

　　理论体系是理论内在逻辑的体现，它反映着一种理论的内在实质和基本精神。变革哲学教科书原有的理论体系，这个问题实际上不仅是对马克思的哲学思想精神的重新认识和理解的问题，而且对全部哲学和哲学史都要进行重新认识、作出新的理解。

　　我们制订大纲的过程，同时就是学习、研究和讨论的过程。在一年多的时间里，连续举行了难以计数的讨论会，最后才形成了一个以“主体、客体、主客体统一”为框架的较为满意的大纲。

　　《马克思主义哲学》大纲讨论会于1982年5月29日在北京召开。会议最后，《中国社会科学》杂志社的谢韬教授代表会议领导小组对大纲作了肯定性的总体评价：

　　“这个大纲，体现了马克思主义哲学的科学性和革命性，提出了许多新的东西，教材在方向上是正确的……大纲在探索创新上，走出了勇敢的一步，坚实的一步，也是艰难的一步。”

　　上卷书出来后的反应，远远超出我们的意料。全国20多家报刊都发表了评论或报导、笔谈，一些学者撰写了评论文章，给予了在我们看来过高的赞誉。例如：

　　“这是一本最有特色的书……本书在众多教科书中独树一帜，自成一家之言，是10来年哲学研究的可喜成果。”（黄楠森教授）

　　“我国第一部真正突破30年来传统教科书体系、令人耳目一新的著作，具有很高的理论价值……是我国哲学界自建国以来最优秀的成果之一。”（陶德麟教授）

　　这部书也引起了国外学者的注意，苏联学者、日本学者的评论都认为它具有开创“中国哲学体系改革”的先河的意义。

06

《哲学在走向未来 》

哲学的未来向度与思想演进

　　哲学的根子深扎在历史里，哲学的生命成长于现实的土壤，而哲学的活力却表现在它永在不断开辟的那个未来的意境趋向之中。

《高清海哲学文存》（第六卷）书影

　　哲学一旦为人们所认可，获得思想的支配力量，它就已经成为历史的存在，变成继续前进的基点和支点，失去了当初那种启迪性和开拓性的诱惑和魅力。然而，哲学的“生命”却又在于不断地创新。所以我们所能看到的就只有历史的哲学体系和哲学派别，人们很少直接以历史上的哲学结论去指导现实的行动，而总是要不断地创造适合于未来发展的新的哲学理论。这并不意味哲学理论对现实没有指导作用，恰恰相反，只有哲学理论才能使人真正认清现实。因为人的现实作为历史性的存在，正是由过去和未来凝结成的。人们只有植根过去、面向未来，才能把握现在。哲学的作用就在于，只有它才能从回顾过去展望未来中，为认清现实提供一个更高的精神意境和理想空阈。哲学作为“时代精神的精华”的意义正是体现在这里。

　　马克思关于辩证法的性质有一个很精彩的说明：

　　“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”

　　这里对辩证法的说明实质上也就是对哲学的性质和功能的理解和说明。

　　我们现在正面临世纪转换的历史大变革时期，人类正在走向未来，哲学也正在走向未来。在这历史的转折关头，人类应当以一种新的姿态、新的面貌去迎接未来、创造未来，而这就首先需要以一种新的思想和观点去看待现在和认识未来。只有新的观念才能迎来新的世纪，如果我们的观念没有更新，我们也就不可能有新的世纪、新的世界、新的人类。

《高清海哲学文存》（第六卷）书影

　　本卷第一部分收入的大部分是论述哲学未来发展趋向的论文。第二部分收入的主要是我在1978年以来所写的有关辩证法问题的论文。对于辩证法理论，我一向认为这是哲学中最有思维价值的一部分理论， 因为它与人的生存活动的特殊方式有关。第三部分是我近年写的部分短文，这些文章虽然大部分都是应邀而作，却并非应景之文，各篇一般都有各自的主题内容。

　　我把思想坦诚地呈现给读者，意在达到彼此的思想交流。虽然我的理论建树不多，但对于后来人或者会有某种借鉴的作用，至少从我思想演变的一个侧面，由于它涉及了理论前沿的一系列重大争论问题，读者从中可以了解到我国自改革开放以来哲学和文化思想冲突所经历的变迁过程。

07

《思想解放与人的解放》

破除思想禁锢与找回哲学自我

　　中华人民共和国成立以后，我们经历了一段“计划经济时代”。从20世纪50年代到70年代，人们都是生活在“理想”的原则之下，习惯于“照章办事，照本宣科”，一切听从上级指示，久而久之，我们的思想都被禁锢死了。在那时，如果说人们已经忘记自己还有个头脑，忘记头脑是个思维器官，这话听起来似乎有点过分，无可否认，实际情况确实类此。那是一个不讲“自我”、遇事很少动用自己头脑思考的时代。

《高清海哲学文存》（第七卷）书影

　　改革开放以来，我们国家的形势虽然已经大变样了，但在一个相当长的时间里，人们的思想还停留在旧日的观念上，思维的习惯很难一下子改变过来。禁锢思想的因素固然很多，其中起着关键作用的一个因素就是哲学观念。从苏联引进的那些陈旧理论观念，特别是关于“马克思主义哲学”的观念，一直支配着我们的头脑。生活在前进，我们的哲学观念却停滞不前，在一个时期里人们对改革开放形势不理解，乃至产生怀疑，就和这个哲学观念有直接关系。

　　“解放思想，实事求是”是党的基本思想路线。我本着这个精神，对马克思的哲学理论进行了重新思考和理解。

《高清海哲学文存》（第七卷）书影

　　20世纪90年代以来，研究西方哲学、西方学术成为热潮，人们一味追寻西方，热衷于传播西方思潮，解释、注解、张扬西方的思想观点。特别是一些青年学者，对自己祖国的思想传统不甚了了，张口就是西方某位学者如何如何说，仿佛“学术”都出在西方。我认为长此这样下去，会失去我们的“民族自我”，因此，写作了本书第三部分有关中西哲学关系的论文。

　　本卷最后部分收录了有关人与哲学的短文。这里的大部分短文是为他人著作写的序言。对于书“序”，我一向认为并非仅仅是一种广告式的摆设，它对全书的内容应当具有画龙点睛的作用。我当然难以完全做到这点，但我的写作态度是很严肃的，每篇序言都要表达我对该问题的一点看法，使它具有某种实质性的内容。

08

《新世纪：“人性革命”时代》

重提人性论与走向“类哲学”的自觉

　　人和人的本性的问题，是一切问题中最为复杂的问题。对这个问题，可以说自从人自觉意识到自己是人的那天起，人们就开始了对人的本性的思考、探索，算来至少已有数千年之久的历史。虽然如此，对“人”至今也尚未形成一个能为大家共同认可的见解。

《高清海哲学文存》（第八卷）书影

　　从历史上看，关于人，过去一直是“抽象人性论”的观点在支配人们的认识。抽象人性论，追求人的单一、不变的永恒本性，这实质是在用“物种”的观点认识人，也就是把人或者看成物（物化的观点），或者看成神（神化的观点），总之，就是不把人看成人。在认识到这种观点的片面性之后，就我国学术界来说，我们从此便尽量回避“人性”问题，不再讲“人性论”，论到人就只有描述性的说明，列举一些所谓的“属性”（自然性、社会性、意识性等等）。在我看来，这是一种因噎废食的做法。“抽象人性论”的错误，在于它的抽象性而不在于它承认有人性，在于它看不到人性的自我生成性，把人性混同于不变的物性规定。人性问题是回避不了的，人的一切思想行为都体现着人性，都要以人性为最后的根据。

《高清海哲学文存》（第八卷）书影

　　从20世纪90年代以来我就开始思考、研究人的本性问题。在研究中我发现，要理解人之为人的本性，必须从人的“生命”入手，而且必须根本改变从物性引申而来的那种“本性”的传统观念。人的本性规定既与物的本性有关，二者又有根本性的区别。这样，我就提出了人的“类生命”“类本性”“类哲学”的观点，以区别于其他物的“种生命、种本性”。我认为只有从这样的观点才能把人从动物界中提升出来，按照人的方式把人理解为人。

　　人对人的本性的认识，有一个历史过程。现在之所以有可能摆脱“抽象人性论”观点，认识到人的具体本性，我认为这同人类对于自我本性已开始进入“自觉意识”这点有直接关系。我甚至认为，在人类经历了世纪性的“经济革命”“思想革命”“社会革命”“技术革命”之后，日益觉醒的人已不再满足于人性的片面发挥，开始要求完整地展现人的全面本性，人类进入21世纪就意味着开始走向“人性革命”的时代。当前的“全球化”发展趋势就表现了这点。

09

《“人”的哲学悟觉》

人与哲学的奥秘：类本性与哲学自觉的系统阐释

　　载入本卷的是我新近写作、尚未发表的著作《“人”的哲学悟觉》。这部书共分两个部分，上篇讲人（人的本性），下篇讲哲学（哲学的本性）。

《高清海哲学文存》（第九卷）书影

　　关于人的本性和哲学本性的问题，是我近些年来一直在思考的主要课题，根据不同的需要我分别写过一系列的论文。这些论文的内容很分散，每篇只能表达一个或两个主题，很不系统。从2000年以来，我试图把我形成的思想集中起来作一系统的阐发，这就形成了本书的构思。

　　我认为哲学作为人的自我反思性质理论，它与人的本性有着比其他学科都更为密切的关系，我由此得出了“人是哲学的奥秘”的看法。这也就是说，在我看来，哲学理论的历史演变同人对自我本性的意识直接相关，要了解哲学的性质，必须从认识人的本性入手才行。

文字来源：《高清海哲学文存（全九卷）》，有删减

　　来源：吉林大学出版社