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书中自有精道处－－广西师大社《梁漱溟先生论儒佛道》

刘彦生（学者）

2004-05-09 15:37:49 来源：

　众所周知，梁漱溟先生1917年至1924年执教北京大学哲学系，生存于新文化运动时期，那时普遍提出的口号是“打倒孔家店”，而梁漱溟先生则是以独特的个性和极大的热情来维护“孔家店”的，但他的这种维护不是抱残守缺、固步自封的表现形态，他给了孔子思想的全新阐释。他生命化了孔子，并将其与世界智慧的内化与外用加以比较，提升出这样的理论：中国文化和印度文化有其共同的特点，就是要人的知识不单向外用，也回返到自家生命上来，使生命成为智慧的，而非智慧为役于生命。他认为孔子学说的真价值就在他自己对自己有办法，即从心所欲不逾矩。所谓有办法，皆从了解中来。因为一切学问都包含两面：一面是对其研究对象的了解，一面是对其研究对象的有办法，那一定是从深彻地了解个人自己做起，了解自己与对自己有办法，两者是丝毫离不开的。
　该书在评说孔子学说之重要的基础上，进一步对东方学术概观，从孔学绎旨到《礼记·大学篇》，从儒佛导同到伍观淇、严重学说，进行综述，其中还就东西方学术的异同分析后得出：在学问上，结论并不很重要，犹如数学上若算式列对(思维正确)，得数并不很重要一样。
　梁漱溟先生说，用思想做学问的帮助者是医书。由医学明白生命，实践证明生命要多靠自己，医学和药物的力量原是有限的，这种外力作用得当，能帮助把生命调理得到位一些，倘不得法，反要妨碍生命。这些观点无疑闪耀着哲学光芒。
　书中自有精道处，凡是学问，皆有其根本的方法和眼光。中医是有其根本方法和眼光的，无奈普通医生只会用古人的得数，而得数怎么来的，却茫然，这不能算是学问。这点具有极其重要的现实意义，我国古代名医都是神仙家之流，如葛洪、陶弘景、华佗等，他们不单是有一些零碎的技巧和办法，如庄子所说“技而近乎道矣”，即技能通道，同时揭示这里边就有个变数，人生问题在转变，心思集中的对象在转变，则学术内容和途径必随之以变。
　人都有自己的人生观，儒、佛、道三家都有自己的哲学，但其哲学的真要不过是在功夫实践中可得的副产物。古希腊所谓爱智之学是可贵的，但超不出佛学，而儒在自身生活上勉力则造达出一种较高境界，其勉力方向仍是自觉、自主、自如。强调主观变化与客观制约有一定关系固然重要，但更为重要的是力行实践，贵践履实修，则是人类面临的问题。于是，有了儒家孔门之学强调“自省吾身”。作者在强调学术有思想有知识的传播与教化功能外，更主张“在返乎自家身上之修持、涵养、证悟”。若不如此，而儒、佛、道三家之学“只当哲学来讲者殊属失真无当”。
　梁漱溟先生的学说，造诣颇深，不仅源自对儒学专门研究，更来自他常使用比较的方法，使学问更加深刻明了。梁漱溟先生认为：儒家的立足点是人的立足点，说去道来仍归结到人身上，不在其外。而佛家不同，他站在远高于人的立场，总是超脱人来说话，更不复归结到人身上——归结到“成佛”，如果要归结相同的话，那“是生命上自己向内用功进修提高的学问，两家既同为对人而言其修养，因此，应该都是人类生命所得”，所谓条条道路通罗马，“大方向”略同就行。
　与佛学的世间万事皆空相比，儒家则从俗而取信，独在“深识平礼乐仪文为社会人生必不可少”。理智在人，而道家呢?人生理智运用胜于情感的流行，则人与大自然之间不免出现分离对立，人类乃生存于秩序社会，非蜂、蚁之辈。
　儒求仁，佛求缘、道求知。格物致知，物有本末，知所先后，天下、国、家、身四者皆物，其本在身，达其本末，所知之务是修身(责已不怨人)，心思力气一并收拢来，在自身意念行动上用功夫，独省独念上求其“心正”和“近道”。综梁漱溟先生论儒佛道，实际是真、善、美的大事。

　（《梁漱溟先生论儒佛道》/梁漱溟等著 /广西师范大学出版社 /2004年3月第1版 /19.80元）

摘自：《中国图书商报》2004－04－23

本版责编：江蕾

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