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公共知识分子的女性标本－－广西师大社《通往明天的唯一道路》 - 书评园地 - 中国高校教材图书网
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公共知识分子的女性标本－－广西师大社《通往明天的唯一道路》
刘擎（学者，现居上海）
2004-07-28 15:16:27  来源：  
 
安·兰德(Ayn日and 1905-1982)
　俄裔美国作家、哲学家、戏剧家，美国公共知识分子的标本。
　1905年出生于俄国，1926年流亡美国。经过短短几年，她以非母语的英文写作在好莱坞电影圈和百老汇戏剧界成名，后来又通过报纸专栏、小说和哲学作品成为影响卓著的公共知识分子。1982年去世，但在美国公共文化中的影响却毫无衰减。她的弟子与一批忠实的追随者于1985年创立了“兰德学院”，至今仍然非常活跃。
　她的代表著作有《根源)(The Fountalnhead)、《地球的震栗)(Atlas Shrugged)、《理性的声音：论客观主义哲学》等。1991年在美国国会图书馆与“月读俱乐部”联合主持的一项读者调查，兰德的哲学性小说Atlas Shrugged在“历史上影响力”中位居第二，仅次于圣经。
　1997年出品了兰德的两小时的记录片《兰德：一种生命感)(Ayn Rand：A 5ense of L1fe)，记述了她一生传奇般的经历，此片获得当年的奥斯卡奖提名。

　格林斯潘的偶像
　长假的午后在书店游逛，竟然发现了安·兰德(AynRand)的作品，多少有些惊讶于出版人的见识。这是她的三种中文译本：《通向明天的唯一道路——安·兰德专栏集粹》、《给新知识分子》以及《理性的声音：论客观主义哲学》(后两种即将出版)。毕竟，我们“文化贩卖行业”中还有老辣的眼力，没有放过这样独特的文本，这样一个标本性的“公共知识分子”，这样一个传奇般的女人。
　安·兰德究竟是谁?在中国没有听说这个名字的人或许很多，但很少有人会不知道美国联储局的“长老”格林斯潘。而格林斯潘对兰德的关系几乎可以用一个词形容，那就是“崇拜”。40多年前，格林斯潘在人生和事业上都还是一只“迷途的羔羊”，一日读到兰德的书忽然茅塞顿开，从此奉之为精神偶像。后来与兰德结识，与之保持了15年的友谊与合作关系，其生涯也一路“康庄大道”。仅在这个意义上，不了解兰德就很难理解美国精神，无论是要“献媚”、合作还是抵抗。
　兰德于1905年出生于俄国，1926年流亡美国。经过短短几年，以非母语的英文写作在好莱坞电影圈和百老汇戏剧界成名，后来又通过报纸专栏、小说和哲学作品成为影响卓著的公共知识分子。1982年兰德去世，但她在美国公共文化中的影响却毫无衰减。她的弟子与一批忠实的追随者于1985年创立了“兰德学院”，至今仍然非常活跃。她的著作在去年销售达407／册。1991年在美国国会图书馆与“月读俱乐部”联合主持的一项渎者调查中，兰德的哲学性小说《阿拉斯耸耸肩)(Atlas Shrugged)在“历史上影响力”中位居第二，仅次于《圣经》。1997年出品的长达两小时的记录片《兰德：一种生命感》(Ayn Rand：A Sense Of Life)，记述了她一生传奇般的经历，此片获得当年的奥斯卡奖提名。

　兰德于中国
　当然，细说兰德会引出一大堆麻烦问题。首先是她的身份嗳昧，难以标签：小说家、戏剧家、专栏作家、哲学家或者“偶像型”知识分子，都和她沾边却都不尽确切。更麻烦的是，在“读以致用”的年代很难避免的问题是，她的书究竟对我们有什么用?
　我们的确不知道，对于建制化的所谓中国学术界来说，兰德还有什么启示意义。依着她的性情与风格是绝无可能在任何“课题项目”中挣到一点“工分”的。她宣称，“我的哲学在本质上，就是一个人作为英雄存在的观念，以他自己的幸福作为他生活的道德目标，以创造性的成就作为他最高贵的活动，以理性作为他惟一的绝对”。这种观念与当今西方学院派的反本质、反理性、反崇高的后现代文化精神完全背道而驰。因此，就学术资源而言，我们也不敢判断她曾风靡20年的“客观主义哲学”是否已经过时，或者本来就是一条死路。
　然而，作为一名“公共知识分子”，兰德无疑是令人惊叹的。她毁灭了一个所谓“批判知识分子必为左派”的神话。对她而言，真正的知识分子除了反对蒙昧之外无须服从任何意识形态的禁忌。她是极权主义最勇猛的批判者，是经典资本主义最露骨的辩护者，是“以自私为美德”的最热烈的倡导者。但这绝不意味着她是现存权力秩序的附庸。恰恰相反，她在对罗斯福新政到肯尼迪福利主义长期而激烈的抨击中，扮演了一个激进的“异议”人士角色。对于已经被“左右之争”的僵化模式拖入泥潭的中国公共思想界来说，兰德“激进而右翼”的批判话语似乎别有一种警策意义。说到底，“知识分子”(intellectual)如果失去了“智性”(intellectuality)品格，便是根本性的自我迷失。没有独特的睿智与洞见，无论摆出什么道德姿态，无论在“划线站队”中标榜什么立场，都与知识分子的本意无关。
　在兰德的著作中，我们随处可见那种将“进步”、“保守”与“反动”观点混合一体的奇谈怪论。“每个试图奴役一个国家的运动，每一种独裁或潜在的独裁，都需要某些少数群体作为替罪羊，用作民族困境得以归咎的原因，用作独裁权力的正当借口。在苏维埃俄国，这个替罪羊是资产阶级，在纳粹德国是犹大人，而在美国则是商人”(《资本主义：未知的理想》)。兰德桀骛不驯的人格与敏锐犀利的文风，令人想起她的同龄人汉娜·阿伦德。虽然她们分属学院内外，彼此也并无交往，却一同被视为“重写世界的女性思想家”(见2001年出版的英文著作，Passionate Minds：WomenRewriting the World)。

　兰德的激情
　就人生而论，兰德作为一个“性情女人”敢于在最私密的生活领域中实践自己的哲学。1999年出品的故事片《兰德的激情》(The Passion Of AvnRand)，记述了她与纳撒尼尔·布兰顿之间非同寻常的感情历险。
　纳撒尼尔从14岁开始就是兰德的崇拜者，后来成为她的“私淑弟子”。他常常与未婚妻(后来的妻子)巴巴拉一起到兰德家做客，与兰德的丈夫弗兰克也成为熟知。交往从密的两对夫妇分属师生两代，但兰德与纳撒尼尔从彼此的欣赏与倾慕中生出了不可抑制的爱情。这不只是“师生恋”，也不只是“婚外恋”。因为兰德比纳撒尼尔年长25岁，这还是男女年龄“倒错”的“代际之恋”。
　这三重危险的因素不仅没有使兰德退却，反而使她做出了更为铤而走险的选择：在相互表白后的当天，她就说服纳撒尼尔向各自的伴侣公开了他们的感情。她对巴巴拉说，“这并不意味着纳撒尼尔不爱你，或者我不爱弗兰克，你必须理解这一点”。经过短暂的犹豫，四人达成了一项难以置信的“安排”协议：保持各自的婚姻，但兰德和纳撒尼尔每周可以有一天“私密幽会”。
　如果说萨特与波伏瓦是出于他们共同信奉的“自由选择哲学”而邀请那位“女宾客”与他们同住，那么兰德的“安排”也有她自己哲学上的“正当理由”。首先，在兰德的哲学中，自私是一种美德，爱情也只有自私才是道德的。你之所以爱一个人是因为他(她)具有一种品质，使你从中获得自私的快乐，这种快乐正是你对爱人所能给予的最高赞美和回报。而所谓“无私的爱”意味着你从爱人那里无法获得自己的快乐或幸福，你感受的只是怜悯与自我牺牲，而这对于所爱的人是一种羞辱，是不道德的。其次，自私作为道德原则，必须是公开和坦诚，因此“偷情”是不可接受的。
　兰德和纳撒尼尔都信奉这种道德原则，如果他们彼此之间产生了爱情却要无私地为他人牺牲放弃，或者以偷情模式来维系，那么他们就违背了自己的哲学，也就背叛了自己，他们将不再“是其所是”。而他们各自的伴侣如果是因为他们“是其所是”而爱、而获得快乐、而嫁娶他们，那又有什么理由拒绝这种“安排”呢?
　这场极端的爱情实验令人惊讶地持续了几年，直到纳撒尼尔陷入了与一个年轻女子帕翠西娅的秘密恋情。被激怒的兰德与纳撒尼尔愤然绝交。后来，纳撒尼尔也与巴巴拉离婚，娶帕翠西娅为妻。在兰德去世之后，纳撒尼尔与巴巴拉分别发表回忆录，其中以大量篇幅描述这段感情经历。兰德本人永远失去了回应的可能，而电影正是根据巴巴拉的同名传记作品改编，因此在许多兰德的崇拜者看来，电影所做的阐释带有极大的偏见。
　我们难以辨别的是，兰德决定与纳撒尼尔绝交，是一个女人的疯狂嫉妒所致，还是因为纳撒尼尔的隐瞒违背了“坦诚”这一道德原则。许多评论者都发现，在个人生活中，兰德时而显露的专断与权力欲对她自己所崇
尚的个人自由的哲学构成了致命的颠覆。

　独有的生命感
　其实，在兰德的客观主义、理性主义的哲学之外，还有另一个奇怪的“潜意识理论”。她说，每个人在潜意识里都有一幅独特的图景——关于宇宙以及人在其中的位置，这成为一个人“对于存在的最为个人、最情绪性的应答”。她将这种潜意识里的图景称为一个人的“生命感”(SellSe oflife)。也许，兰德自己独有的生命感是她的哲学无法解释也无从把握的。


　(《通往明天的唯一道路》[美]安·兰德著／广西师大出版社2004年6月第1版／18．00元(注：兰德的另两部著作《给新知识分子》、《理性的声音：论客观主义哲学》即将由广西师大出版社出版)


摘自：《中国图书商报》2004－07－16

本版责编：江蕾
 
 
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