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善良意志的强力？——也谈“德法之争”（同济大学出版社“同济·德意志文化”丛书）

陈家琪

2004-08-24 16:44:22 来源：

　上世纪八十年代，伽达默尔与德里达有过两次晤面，第一次是1981年4月25日至27日，地点在法国巴黎的歌德学院；第二次是1988年2月初，地点改为德国海德堡大学的法语系：如果在法国，就挑“歌德学院”；如果来德国，就选一个“法语系”，总之要平衡，避免某种“额外强加”的东西。然而各自不可抑制的“强力意志”还是体现了出来，问题只在于：这种“额外强加的东西”是出自一种“善良的意志”，还是其所体现的就是一种人在交往中都必须有所预设的“前提”？
　这就是面前这本《德法之争——伽达默尔与德里达的对话》（“同济·德意志文化”丛书，孙周兴等编译，同济大学出版社2004年出版）所展示给我们的一个问题的切入口。
　1981年4月25日，在伽达默尔作完“文本与阐释”的学术演讲后，德里达当场提出三个问题，核心在尼采的“强力意志”这个概念上，指出伽达默尔的“阐释”所体现出的就是一种“善意的强加”；然后，伽达默尔针对所谓的“强加”作了针锋相对的回答，说明这种“强加”所体现出的“强力”不过来自“善良意志”本身而已。再然后，德里达在自己的学术演讲中，再以海德格尔的《尼采》为文本，说明确“有另一种转喻的暴力，它贯穿并支配了海德格尔对尼采的阐释。”（该书第69页）
　德里达所提三个问题的意思还是清楚的，这就是：第一，“意志”，特别是“善良意志”这个概念与康德、与主体性有关，属于形而上学时代的产物；第二，“善良意志”由于涉及到行为的“动机”，所以就免不了精神分析、心理分析之类的“扩展”，问题在于，这种“扩展”对于阐释来说到底是“连续性”的，还是一种“非连续性”的“断裂”或“重构”；第三，那么“理解”（对他人的理解，相互理解等等）到底是什么意思，假设“理解”的前提就是“善良意志”的话，那么这种前提与“理解”本身是什么关系？就是说，我们到底是理解“善良意志”，还是理解“对话语的阐释”？这二者之间难道不构成一种关联的“断裂”吗？
　伽达默尔的回答极其简明扼要：我所说的“善良意志”与康德、与形而上学时代全无关系，“它指的是柏拉图以‘eumeneis elenchoi’（善意的决断）所命名的东西。这说的是：人们并不谋求维护权利，并且因此要发现他人的弱点；相反地，人们试图使他人变得尽可能强大，使得他人的陈述得到某种说服力。”伽达默尔说，“在我看来，这样一种态度对任何理解来说都是本质性的。”（该书第45页）伽达默尔最有力的反驳在于说明：哪怕就是“断裂”、“中断”，也仍需理解，因为“我所说的心理分析之类的话”，“并不是要理解某人想说什么，而是要理解他不想说什么或者不想承认什么”，包括坚持“断裂”，“完全不想使理解得以成功的意图”，因为“我的问题径直就是：人们为什么要实施这样一个断裂？”所以这里的“善良意志”，“真的不是任何一种形而上学，而是列举出一场对话的每一个伙伴都必须作出的预设”，包括德里达，“如果他要向我提问，就必须作出这样一个预设；至于尼采，也正因为想被人理解才去说和写了那么多的话。”（该书第47页）这些都是些很有意思的话题，我们每个人都可以依据自己的经验与倾向作出自己的判断。我在读这本书时感兴趣的倒是这样一个问题：且不谈伽达默尔与德里达是否就能分别代表着德国哲学与法国哲学，就以这场对话而言，在什么意义上才可被称之为“德法之争”？或者说，世界上真有德国哲学与法国哲学之分吗？是如黑格尔所说，人类社会只有一个历史，那就是精神的历史；也只有一种哲学，那就是对时代精神的反映；这种反应也就是对自己所处时代的根本现实的思考，尽管这种反映与思考的样式多种多样，比如宗教、艺术等等，但哲学作为最纯粹的意识样式，始终只会是同一个问题；还是如我们的经验所显示的那样，不但东西哲学不同，就连德法哲学也不同（甚至可以说每个人与每个人的哲学都不同）？当然，按照德里达的说法，形而上学经常被设想为对经验的描述；哪怕人与人的经验再不同，一描述起来也可能成为“我们所有人都了解的”的东西（该书第43页），那么，这种不同的经验与相同的“了解”（理解）到底是说明了“对同一个文本也有完全不同的思考”，还是说明了本身就是同一个“东西”在不同的人（或者不同的国家、民族）那里会有不同的表现形态？从什么时候起，在黑格尔那里所认为的“同一个精神”转变为各个时代、不同地域里的人的不同的“精神活动”？而且，如黑格尔那样，把差异与断裂消灭在同一部哲学（精神）的发展史中，到底是给人以乐观的理想还是强使你在改变“落后”中日渐“同化”（同一）？

摘自：《文汇读书周报》2004－08－20

本版责编：江蕾

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