操纵智力的意志

    这种根本的逆转，反映在人的定义的再次逆转中：人是操纵智力的意志。意志是理性之力，而我们必须让这种力量摆脱观念派和实物派的论争。从这个意义上，我们也必须明确笛卡尔的我思中的平等。笛卡尔的思考主体，他要认识自己，只能靠隔绝全部的感觉和身体，而相对于他，有一个新的思考主体，他认识自己是通过他对自己和其他身体的行动。雅科托正是如此，从普遍教育法的原则出发，对笛卡尔著名的蜂蜡论证作了自己的翻译：

    “我想要看，就看到了。我想要听，就听到了。我想要触摸，我的手就伸出去、抚过物体表面或探入物体内部；我的手张开、平铺、前伸、握起，我的手指分开或并拢，都是服从我的意志。在这触摸的动作中，我只认识到我想去触摸的意志。这个意志，并不是我的手臂、我的手、我的大脑，也并不是这触摸。这个意志，就是我，是我的心灵，是我的力量，是我的机能。我能感到这个意志，它存在于我，它就是我本身；而关于我是以什么方式去服从的，我并不能感到，我只能通过我的行动而认识到。……我认为观念的构成就像这触摸。我如果愿意，就可以接收各种感觉，我命令我的各个感官将它们带来。我产生各种观念，是因为我想要，是因为我命令我的智力对它们寻找、探索。手和智力，是各有分工的仆从。人，就是操纵智力的意志。”

    我产生各种观念，是因为我想要。笛卡尔也清楚意志的力量胜过理解力，但认为意志之力是错误之力，是犯错的原因：它在观念不够清晰可辨的时候急于去肯定。但我们需要反过来看，是意志的缺失，才导致了智力犯错。心智的原罪，不是急切，而是分心，是心不在焉。
“人没有意志和反思地去行动，就无法产生智力活动。如此得出的结果，不能列入智力的各种产物，也不能与它们作出比较。在这种无活动之中，我们无法看到活动的多与少；其中什么也没有。痴呆不是一种机能，它是这种机能的不在、沉睡或其休止。”

    智力的活动，就是去看和去比较它的发现。它先是偶然地看，然后它必须努力重复、创造条件，从而再次去看到它的发现，去看类似的事实，去看哪些事实可能是它的发现的成因。它也必须形成一些字词、语句、形象，以此告诉别人自己的发现。

    总之，尽管那些天才不愿承认，但最常见的智力练习，正是重复。而重复令人厌倦。最基本的恶习，就是懒惰。人易于心不在焉、只看一半、去说并没有见到的、去说自以为见到的。这正如那些没有用心的句子、那些因此，它们没有转达任何智力的历程。这类句子的一例，就是“我做不到”。“我做不到”这种名义不对应任何事实，这种论调不能对应心智中发生的一切。确切地说，这句话是讲不出任何意义的。

    言说的满盈或空洞，取决于意志去约束或放松智力的进行。意义是意志的成果。而这些，正是普遍教育法的秘密。这些也是那些所谓天才的秘密：坚持不懈的劳动，让身体服从必要的习惯，从而让智力带来新观念和对其表达的新方式，从而有目的地复制那偶然曾带来的，并将不利的状况转变为成功的可能：“这一点对演说家和孩子都是成立的。他们在议会中养成自己，就像我们在生活中养成自己。……有人在近一次议程中偶然引人发笑失了体面，他就可以学习怎样总能使人发笑，这只要他愿意，只要他去钻研是怎样的关联总是引发那些扰乱他、让他讲不下去的哄笑。这就是德摩斯梯尼的起点。后来，他就能不经意地使人发笑，并学会了这样激起听众反对埃斯基涅斯的阵阵雷动。而德摩斯梯尼毫不懒惰。他不可能是懒惰的。”

    一个人能做到一切他所想要的，这又是普遍教育法的声明。但我们不能误解所谓想要的意思。普遍教育法并不是把成功的钥匙交给敢为者，让他们去探索意志的神奇力量。最有害的，就是那样去展销解放的思想。某些学生打起“想要就能做到”的旗号开办学校，让老师雅科托颇感气愤。唯一珍贵的旗号，是各智力皆平等。普遍教育法不是让人乱来的方法。的确，某些野心家和求胜者为它作出了粗暴的阐释。他们迷恋这个永不穷竭的观念之源，很快从中学会了如何不懂专门学问而去正确地指导那些将领、学者、银行家。

    但我们感兴趣的，不是这戏剧化的结果。那些野心家虽然得到了知性力量，认为自己比任何人都不低等，但在认为自己比别人高等时又丢掉了它。我们感兴趣的，是去探索任何人在认为自己与其他所有人同等时、其他所有人与自己同等时所具有的诸多力量。我们认为，所谓意志，就是理性存在认识到自身在行动而回归自我。这里才是理性的源头，可以意识到并认可自我是在行动的理性存在，如此滋养着智力的运动。理性存在就是这样的存在，他首先认识到自身的力量，并且对此不会欺瞒自己。

    注：本文摘自《无知的教师：智力解放五讲·第三章  操纵智力的意志》

   

    《无知的教师：智力解放五讲》
    雅克·朗西埃 著 赵子龙 译

    作者简介：

   

    雅克•朗西埃(1940— )，出生于阿尔及尔的法国哲学家，巴黎第八大学哲学系荣休教授。早年与老师阿尔都塞合著《阅读〈资本论〉》，后来走上独立的思想道路，成为当今法国激进理论的代表人物之一。近年撰写了多本著作探讨美学与政治的关系，包括《电影的寓言》《被解放的观众》《美感论——艺术审美体制的系列场景》《失去的线索——关于现代虚构作品的随笔》等。

    译者简介：

    赵子龙，法国索邦大学博士研究生，译著有朗西埃《美感论》等。

    目录：

    中文版序1

    第一章  一场知性历险1

    讲解中的秩序7

    偶然与意志11

    使人解放的教师16

    力量的循环19

    第二章  无知者的课堂25

    书中的海岛29

    卡吕普索和锁匠35

    教师与苏格拉底40

    无知者的力量42

    关系每个人的事45

    盲人与狗52

    一切都在一切之中55

    第三章  平等者的理性59

    大脑与树叶62

    投入关注的动物66

    操纵智力的意志72

    真诚的原则76

    理性和语言80

    我也是画家！87

    诗人们的教诲90

    平等者的共同体95

    第四章  歧视中的社会99

    重力的法则102

    不平等的激情107

    辩术的痴妄110

    自认高等的低等者114

    哲人王与人民主权118

    如何理性地反理性121

    阿文提诺山上的讲话127

    第五章  解放者的猴戏131

    解放的方法与社会的方法134

    人的解放与人民教育138

    进步论者们142

    羊群与人群147

    进步者的循环151

    倾洒在人民头顶157

    旧教师的胜利162

    教学化的社会166

    全一学的故事170

    解放的墓志铭175

    关键词索引177

    译后记182

    往期精彩：

    中文版序：19世纪初法国离奇教育家的故事对当下有何启示？

    第一章（之一）：无知的教师｜阴差阳错的人生，歪打正着的教学：一场知性历险

    第一章（之二）：无知的教师｜偶然与意志，力量的循环：使人解放的教师

    《无知的教师》来了，收货！

    第三章（之一）：无知的教师｜平等者的理性：大脑与树叶

    第三章（之二）：无知的教师｜平等者的理性：投入关注的动物

    《无知的教师：智力解放五讲》

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    来源：西北大学出版社