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仍在进行的重建——《中国人生哲学的重建》

陈卫平

2002-12-18 13:48:21 来源：

《中国人生哲学的重建》
刘长林著
华东师范大学出版社

　刘长林所著的《中国人生哲学的重建》，是以探讨“五四”时期中国人生哲学的现代重建为主题的。应当说，研究这一时期人生哲学的论著并不在少数。该书的特点是以陈独秀、胡适、梁漱溟为中心，通过比较三者的人生哲学，来揭示“五四”时期人生哲学的理论如何表现出从传统走向现代的趋势，从而显示了不同于同类论著的学术价值。

　由这一特点而显示的学术价值，我认为方克立在为该书写的序里已作了合乎实际的评价：“作者选择了对中国现代思想史有重要影响的三个代表人物，从理论渊源、个性特点、社会历史背景等多维视角，比较他们对与‘中国问题’紧密相关的人生问题思考的异同、局限及各自的理论特征，说明三派在重建人生哲学问题上的贡献和对立互动关系；同时又与当时的社会现实相联系，指出中国人生哲学的重建，是在对传统人生哲学的批判、扬弃、创造性转换和重新阐释的基础上，紧密结合中国现代历史进程中需要解决的紧迫的人生问题来进行的。”

　在我看来，该书还有一个值得注意之处，就是提出了我们今天需要认真考虑的问题：如何在“五四”重建中国现代人生哲学的基础上，明确“当代中国人生哲学的创新方向”。作者在该书中论证了“五四”以后，马克思主义在人生哲学领域逐渐占据了主导地位。这在新中国建立后更是如此。但是，这并不意味着中国人生哲学的重建已经完成。相反，直至目前我们仍在进行着“五四”以来的人生哲学的重建。这是因为一方面“五四”以来中国马克思主义的发展是曲折的，在这曲折中我们对马克思主义作了某些错误的教条式的理解，于是我们必须从这样的理解中解放出来，重建当代的人生哲学；另一方面自20世纪80年代以来，我们继续着中国近代尤其是“五四”以来由传统到现代的社会转型，但历史条件已发生了新的变化，因而所遇到的人生问题既与“五四”时期有着历史的延续性，又有很多新内涵、新特点，这也决定了我们仍然要继续进行“五四”以来的人生哲学的重建。这里仅以该书中提到的两个问题即人性和宗教，简单地来说明一下我们需要在“五四”的基础上进行人生哲学的重建。

　如作者所指出的，关于人性即人的本质的观点，是人生哲学的理论基础。长期以来，曾经流行着一个被认作马克思主义的“经典公式”：人的本质是一切社会关系的总和；生产关系是一切社会关系中最基本的关系；在阶级社会中，生产关系反映了阶级关系，因而一切社会关系归结为阶级关系；人的本质就是人的阶级本质，即人性就是阶级性。其实，这个公式并不符合马克思主义。首先，不能把社会关系简单化为阶级关系。因为在生产关系基础上形成的社会结合是多种多样的，如国家、民族、家庭、学校、企业以及各种社会团体等等，由此形成了纷繁复杂的社会关系。人性作为这一切社会关系的总和，其展示的丰富性并非是单一的阶级性所能涵盖的。其次，人性是通过每个具有个性的个人得以表现的，因而不能离开个性来讲人性，但在上述的公式里，个性只是阶级性的表现，用阶级性取消了个性。这就否定了个人的独立性。显然，建立在上述公式上的人生哲学，只能非常狭隘地把人生意义规定为：不断地进行以站稳阶级立场为主旨的自我改造。现在，上述的公式已逐渐淡出，但如何正确认识人的本质，仍然是我们重建人生哲学时遇到的重大问题。

　作者论证了“五四”时期人生哲学的主流是否定宗教的。但是在“五四”过去了80多年后的今天，我们谁也不能否认宗教对于相当多的人来讲，是他们重要的人生需要。“五四”时期的人生哲学拒斥宗教，是与提倡科学反对迷信相联系的。其实，宗教包含迷信，但不等于迷信。因为宗教作为信仰体系，还提供了对人生价值和意义的回答。科学的发展和普及，极大地冲击了宗教的迷信，但科学不能解决人生的价值和意义问题。因此，现代社会的很多宗教徒并不迷信，他们对自然现象和日常生活是持科学态度的；宗教对他们来说，是一套合理的人生价值体系。我们也不能否认在宗教的人生价值体系中，表现了向往美好事物、完善自我德性的人生追求。近10年来，主要由市场经济带来的人生动荡，使得宗教作为人生需要有扩大的趋势。因此，宗教在现代社会的人生哲学中应当如何定位，是我们今天仍然需要面对的问题。

来源：中华读书报2002.12.18

本版责编：孟婉霞

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