摘要：马克思主义大众化旨在以通俗、生动、易懂的形式，联系现实实际，解读与宣传马克思主义理论观念。结合“互联网+”时代哲学普及读物的特点，从内容生产与传播两方面分析马克思主义大众化与新媒介融合模式，哲学普及读物应善于利用故事、问题和幽默的传播特质，借助内容与传播的数字化实现马克思主义大众化目的：认识和探索世界。
　　关键词：媒介融合；马克思主义大众化；哲学普及读物
 
　　早在一百多年前，王国维曾发现： “哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱” 。新中国成立伊始，吴江呼应毛泽东的革命活动实践所提出的哲学普及问题，提出：“要扫除愚昧，启发人们的智慧，非普及哲学不可。” 为使哲学兼具“可信”和“可爱”，广大哲学社会工作者怀着强烈的责任感，写出诸多高质量的哲学通俗读物，深受大众欢迎，尤其是推动了马克思主义中国化的进程。2016年5月17日，习近平在哲学社会科学发展新形势下，又指出：“我国哲学社会科学的一项重要任务就是继续推进马克思主义中国化、时代化、大众化。” 马克思主义直到当下仍吸引着世人的关注，“他的思想需要有根据的修改和适应当代条件”。

　　时至今日，克服马克思主义研究与普及之间的隔阂，集文化普及与学术研究为一体的马克思主义哲学普及读物仍是时代需要。哲学普及读物是以广大哲学爱好者、初学者等大众为目标读者，以简明、流畅、通俗、易懂的文字，梳理哲学发展脉络，解读哲学著作思想，同时保持其细致缜密的辨析和论证的图书。如何将哲学的信息传播给大众，如何为广大读者提供通俗易懂的哲学普及读物，涉及大众哲学传播各个渠道环节、各种媒介形式的通力合作，这不仅是马克思主义研究者的责任，同样是以马克思主义为理论指导的，承载并传播社会意识的出版工作者的历史使命。

　　近来，不同于行文典雅的学理性哲学读物，类似于“最最欢乐版西方哲学”《不疯魔，不哲学》、《一篇读罢头飞雪，重读马克思》等马克思主义大众化读物兼具通俗性与学理性，受众较广。在这类读物中，马克思主义不再被置于理论的圣坛，马克思与凡人一样，有各类复杂的社会关系、人生选择和人生轨迹；马克思主义的观点被穿插在轶事趣谈中，以惟妙惟肖的故事形式，被解读与演绎。

　　一、“互联网+”时代马克思主义大众化读物的特点

　　“互联网+”时代的受众倾向于阅读轻松幽默、篇幅较短的通俗信息。表现在读物选择上，多为短平快的大众畅销书。追问人类普遍诉求、并提出实践的解决出路的马克思主义大众化读物以其新特点契合当下内容传播方式，以独特眼光去揭示马克思的生活和思想，旨在“为广大读者带来真正的思想和知识的乐趣”，展示一段更加真实有趣的哲学历史。

　　1.以故事引导大众

　　“现在学术界以研究专著为学问，以随笔感想为时尚”，哲学研究者对于哲学普及提出一些对策性解答，例如赵敦华曾说：“中国大众的西方哲学，现在还不是现实，而是一个实践的目标。本人实践的第一步是要用中文把现代西方哲学的一些片段和观点讲得清楚明白。”贺麟曾在《哲学讲演录》中说：“记录稿中偶尔也有当时耳濡目染的某些哲学家的逸闻轶事”。

　　不同于哲学研究者在学理中穿插轶事趣闻的对策，如何讲出饶有趣味的故事是哲学普及读物作者需要解决的首要问题。人对于故事的欲望可用以解释 “人类对捕捉生活模式的深层需求”，在故事中既包含 “一种纯粹的知识实践”，同样也是“一种非常个人化和情感化的体验”。 哲不解、韩毓海等作者以故事为主导，沿着马克思生活轨迹出发，带领读者思考自然界、人类社会和人类思维等问题，从而将以抽象性、间接性为特点的马克思主义与以逻辑思维见长、“爱智慧”的马克思拉近普通读者，阐释不同于传统哲学图书呈现的马克思主义理论和马克思形象。

　　具体而言，作者避免哲理的说教，没有成为马克思主义观点的宣讲师和解读者，而是将马克思沉浸在生活之中，分享其生活体验，引入介绍其生平事迹、性格特点、成长轨迹和主要思想成就的故事挖掘一种普遍性的人生体验。在哲不解等的笔下，马克思一辈子没国籍，一辈子没正经工作，却不影响他成为一个在书斋里改变世界的伟人。在《一篇读罢头飞雪，重读马克思》中，马克思为了践行“研究必须充分地占有材料，分析它的各种发展形式，探索这些形式的内在联系。只有这项工作完成以后，现实的运动才能适当地表述出来”，仅是《伦敦笔记》“有24本笔记，总共1250页，摘录了大量的统计数据和各种资料”。作者通过这些生动的故事与准确的数据使马克思走下神坛，成为一个鲜活、真实的人，而非一个个抽象的哲学理念，继而获得人性的彰显。与此同时，令人记忆犹新甚至广为流传的故事能够增加马克思主义理论的影响力和说服力，激发读者强烈的情感反应，进而帮助读者在现实生活中面临抉择时作出理性的决定，继而实现“人的自由而全面发展”。

　　2.以人际关系图解哲学谱系，厘清哲学发展脉络

　　一般的哲学著作多以哲学流派来界定哲学家的关系，例如众所周知，康德是德国古典唯心主义的创始人，海德格尔和萨特同属存在主义哲学家。哲不解、韩毓海等作者按照历史的发展脉络，将马克思及其观点放在历史纵坐标中，用人际关系剖面式地分析其与流派学说中的哲学家的关系，体现出“个人在精神上的现实丰富性完全取决于他的现实关系的丰富性”。

　　马克思作为一名伟大的学者，“毕生也正是从包纳和正视‘他人’这样的角度分析他所处的时代与社会。”马克思所成就的哲学史历史地位离不开燕妮和恩格斯的支持，也验证其“人是社会关系的总和”的经典表述。“马克思就是管仲，恩格斯无疑是鲍叔牙”，道出恩格斯从精神到金钱支持马克思的人生经历。

　　3.创设情境作出哲学判断

　　人的自我认识是一个古老的哲学问题。哲学总是从发问开始。“全部哲学都是从‘认识你自己！’中涌现出来的。”哲学家作为“认识你自己”的集大成者，其生命故事有百科全书般的各种可能性。哲不解、韩毓海等作者以哲学家为对象，创设了不同历史时代的断层，引导读者以史学的角度找准时代背景，使读者自觉步入“认识你自己”的问题情境，通过对时代背景下每一个鲜活的人生选择问题的精心权衡以及对其各种可能性的切身体验，使读者与马克思同理共鸣，从而帮助读者以全新的视角理解哲学家的哲理。这种全知的代入身份使其对于人生更有洞察力，进而运用哲理指导日常现实，增加生活的认识深度。

　　二、马克思主义大众化读物与新媒体融合模式

　　媒介融合是借助不同的媒介以“内容、手段、技术等方式”有效地结合，从而“实现资源共享”，并利用不同平台以不同的形式传播至受众。近来，不同于以往或高深莫测的逻辑建构，或只言片语式的摘录，植根于各大网站、新兴媒体的或学院派或非学院派作者主张还原马克思原型，追溯其思想发展脉络，用有趣的写法吸引读者，延伸阅读的空间，达到启发民智、体悟人生、探索世界的阅读目的。这一传播模式因数字化媒体及编辑队伍的介入而发生了巨变，表现为编辑与作者、读者与作者的双向互动的途径更加畅通、多元，马克思主义大众化读物所承载、传承的哲学家思想以不同的形式在传播时间与空间上具有更大的影响力。马克思主义大众化传播媒体融合模式如图1所示。

图1 马克思主义大众化传播媒体融合模式

　　1.在内容上，借势网络，选择作者

　　不同于传统出版模式编辑寻找作者约稿，作者寻找编辑出版的单向选择，媒介融合模式下编辑与作者在相同的数字信息空间更易实现出版资源的匹配。例如，《不疯魔，不哲学》取材于“豆瓣网”、“人人网”分享量超过20多万次的爆红哲学帖。基于其优秀的故事构建的话语体系和由此聚集的广泛的受众面，编辑在策划图书时，更容易寻找到这类优势作者。正如《不疯魔，不哲学》的哲不解所言，“这些网络日志得到编辑的青睐，故集结成册”。在与作者达成出版意向后，编辑面对网络受众不同的阅读愿望，甚至借助群体智慧对内容进行有效取舍，从而将大量碎片化、“模糊、对立”的互联网的内容，整合成浑然一体、自成体系的纸质图书。在图书的编-印-发环节，小到一个标题的拟定（例如原为“混世魔王马克思”改为客观的“马克思的灵魂”），一张插图的设计，大到图书封面的遴选，编辑策划人员积极听取读者、作者的意见，使图书出版初期即有一定的市场期待，出版后期获得诸如“最最欢乐版西方哲学”类的宣传热点和较强的市场效应，吸引读者眼球，激发阅读兴趣。尤其是鲜活生动的马克思形象与个性十足的语言文字，可以使抽象的马克思主义知识与思想具象化，极大降低了大众的阅读理解难度。

　　2.在传播上，构造读者-作者-哲学家的互动模式

　　不同于当下存在的“有数量缺质量”、“有‘高原’缺‘高峰’”、“抄袭模仿、千篇一律”，“机械化生产、快餐式消费”等现象和问题的创作倾向，马克思主义大众化普及读物借助故事引导读者，以人际关系图解哲学谱系，创设情境作出哲学判断，建立读者-作者-哲学家的互动模式，打破出版流程的封闭性，积极适应读者阅读内容分类日益精细化的需求。读者-作者-哲学家的认知模式具体表述为作者对哲学家解读阐释，读者对哲学家体验共鸣，作者与读者交互沟通。这种互动模式不同于单向度的读者-作者的阅读模式，凸显了马克思作为一名理论先导在读者与作者之间情感沟通、经验映照的角色，而非局限于纸面上的理论表述和哲学流派划分。

　　3.在载体上，密切传统媒体和新媒体的合作

　　纸质内容与媒介融合数字内容不是此消彼长的“零和博弈”。随着科技的飞速发展，单一的文字世界不同于传统的纸质图书所形成的相对封闭的阅读场域，因媒介融合而丰富多元，成为与现实紧密相联的信息传播场域。尤其是图书单品种多、销售周期短、情感消费度与忠诚度低的特点，极大增加了建立品牌的难度。诸如《不疯魔，不哲学》、《一篇读罢头飞雪，重读马克思》等读物，在媒体途径上，结合自媒体、网络等的作品推介、观点争鸣、作者介绍、各大电商的评论反馈，加强作者与读者的沟通联系，培养读者忠诚度，并构建作者队伍。在技术手段上，通过综合运用声像、动画、二维码等多媒体技术，提供多维度阅读体验，从而提升产品的社会影响力，增强读者的阅读兴趣和积极性。通过利用媒介融合“‘一次采编，多媒体编发，多介质推送’的优势”，纸质出版物需要加强传统媒体之间及其与新媒体的合作，“策划新的传播源和传播点”。 例如纸质出版物与电子出版物，如KINDLE配套使用，不仅可以通过纸质出版物的销售实现数字化图书的价值，也为数字化图书的推广奠定基础，从而为纸质出版物提供增值服务。再如，同样是为了推动马克思主义大众化，“开卷有理”电视栏目借助唱出了中国青年内心的旋律——《马克思是个九零后》在微信中被全国各类大V公众号转发的契机，在马克思主义理论界引发强烈讨论，同时在青年中广泛传播马克思主义，成为公众话题，达到马克思主义中国化、时代化、大众化的传播效果。由此可见，在信息传播中，媒介融合的方式能改变纸质图书传统意义上的载体地位，更丰富多元地传播思想和知识。

　　三、探索、创造新型马克思主义大众化传播思路和模式

　　哲学不是哲学家束之高阁的语言游戏，而是反映时代特点的重要作品。无可否认，一些优秀的哲学作品，因其独特的思想性与诠释手法，令很多人无法理解并敬而远之。安东尼伯格斯曾说：“有创造力的作家应该像莎士比亚那样，写那些受大众欢迎但又不仅仅受大众欢迎的作品。”什么样是“受大众欢迎但又不仅仅受大众欢迎的作品”呢？马克思主义大众化传播需要创造新型的传播思路和模式，以《不疯魔，不哲学》、《一篇读罢头飞雪，重读马克思》等读物为例，可从以下几点着力。

　　1．故事化解读，避免哲理的抽象说教

　　故事是生活的比喻。故事借助于一系列事件，“创造出人物生活情境中富有意味的变化”。 例如，《共产党宣言》第一句就是：“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。”他们借用了敌对势力对共产主义的称呼“幽灵”，如讲故事般展开对共产主义是幽灵的说法的反驳。以故事为引子，对哲学史、哲学流派、哲学家的故事化解读，对于普通读者而言，更有利于突破对马克思主义的逻辑推理、理论框架的局限性和片面性理解，使马克思主义真正成为认识和探索世界的理论指导。“马克思如若活在当下，那一定是个超级有钱人” “出来混，总是要还的”这类具有故事性的表达在一定程度上产生了“眼球”效应，无形中成为读者理解马克思及其思想的“关键词”，使读者饶有趣味地阅读文本。除了对马克思的生平故事进行阐释外，作者在行文中还穿插了一些关于法国的“五月风暴”、“小悦悦事件”等时事，紧跟时代热点话题，使马克思主义大众化阅读深入浅出，有张有弛，兼具知识性与趣味性。在解读“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”时，韩毓海用“大无畏的理论勇气”与“古典经济学的田园牧歌”、“知识巨人”与“侏儒般的资产阶级学者”的两组鲜明对比，烛照出马克思的真知灼见。

　　2．代入式解读，加深读者与哲学家同理共鸣

　　马克思主义大众化读物在传道授业之余，重在解惑。作者既揭示了读者在阅读马克思故事中产生的疑问，与读者产生共鸣，又以问题为引子，将疑惑作为思考的起点，去检验思考的成果。作者常在书中引入“你”的视角，如“倘若把你的思想断章取义教条化，你也会遭人厌”，引发读者反省自己的人生经历，思考马克思的人生选择与理论观点。在作者创设的问题引导下，读者能自觉代入哲学家的历史时代，设身处地地对以不同形式反映时代问题的哲学作品和哲学流派进行思考，进而追问人生的意义。鉴于马克思主义的理论指导价值，作者大力推介马克思主义，推动马克思主义大众化发展。韩毓海指出，对于真正有教养的人来说，终会发现“人类只不过刚刚真正地迎来了阅读马克思的时代”。

　　3．幽默化解读，迎合传播风尚

　　幽默化的解读与科学普及读物界的风尚有一定的关系。尤其是科学松鼠会创建的果壳网自2009年10月陆续出版幽默风趣的图书，例如《当彩色的声音尝起来是甜的》、《把恐龙做成大餐》、《再冷门的问题也有最热闹的答案》、《笑什么笑，我们搞的是科学》等，引领了科学普及读物的热销，并带动了社会公众对于科学普及的关注。借助对科学的幽默化解读，时至今日，果壳网已成为科学普及的品牌，构建出从图书出版到网络到自媒体的立体式传媒王国。

　　诸如《不疯魔，不哲学》、《一篇读罢头飞雪，重读马克思》等马克思主义大众化读物同样以幽默的手法，将马克思的人生经历解读为年少时曾一度发展为三流浪漫主义不靠谱诗人。幽默化的解读能一改哲学读物的抽象深奥，使哲学像文学作品一样引人入胜、更易接受。

　　四、结语

　　马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 看似抽象，甚至被一些人们以现有经验误解为“假、大、空”的哲学，却因为能够指导人们的实践活动继而帮助改变客观世界，而具有“无中生有”的功效。“任何哲学都是一场斗争。它的武器？是理性。它的敌人？是愚蠢、狂热和蒙昧主义。它的盟友？是科学。它的对象？是包括人类在内的一切，或者是置于一切之中的人类。”相比于当下借助公众事件引发传播热潮、提高民智的“盟友”科学的普及，我国的马克思主义大众化在内容生产的质量及其在数字化技术的应用方面还存在不少问题。在内容上，马克思主义大众化在不能一味迎合娱乐、猎奇、八卦的心理。在载体上，马克思主义大众化传播不应仅借助于传统的图书载体，还需要将新媒体技术、互联网思维渗透到传播各个环节，尤其需要利用新媒体手段使其内容得以立体化展示，扩大其社会影响力，提升其传播价值。“脱离了人民，哲学社会科学就不会有吸引力、感染力、影响力、生命力。”以生动有趣、另辟蹊径的马克思主义大众化读物为契机，引发大众的思考兴趣，将有利于使马克思主义走向更深远的传播未来，实现其理性目的——追问人生意义，认识和探索世界。

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