社科类书稿的宗教问题举隅（第4期） - 《大学出版》2005年度

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社科类书稿的宗教问题举隅（第4期）

吴伟（高等教育出版社）

2006-09-08 09:01:11 来源：《大学出版》2005年第4期

　高等教育出版社的很多社科类书稿都会或多或少地涉及宗教问题，并且有的书稿就是宗教类的（按上级有关规定此类书稿要在新闻出版总署备案）。由于我对宗教比较感兴趣，手边的宗教书籍也较多，加上编辑加工过一些这方面的书稿，所以想简单概括一下自己遇到的宗教问题并谈谈个人的一些体会。
　一、观点不妥、过时或前后矛盾
　1对“儒教”的争议
　“儒教”一词首见于《史记·游侠列传》：“鲁人皆以儒教。”这里的“教”是教化的意思。对于“儒教”是否宗教，学术界存在很大的分歧。谢谦认为，“儒教是华夏民族的传统宗教即历代王朝的国家宗教”；牟钟鉴避开“儒教”一词而采用“中国宗法性传统宗教”的名称。（参见任继愈主编：《儒教问题争论集》，宗教文化出版社2000年版）李申则以“儒教是教”为立论基础，撰写了一部长达80万字的《中国儒教史》（上下册，上海人民出版社1999、2000年版）。我社的书稿《中国宗教通论》在说明学术界对“儒教”存在争议后，认为儒教是宗教。对于“儒教”的定义，学术界主要是围绕儒、儒家（儒生）、儒学、儒教以及国家（宗法）制度之间的关系展开的。德国的马克斯·韦伯在其著作《儒教与道教》中认为，儒教的本质是“同佛教一样，仅仅是伦理（‘道’，相当于印度的‘法’）。但是，与佛教截然不同的是，儒教仅仅是人间的俗人伦理。”
　我认为对于“儒教”问题不论有多大的分歧，在同一本书中，作者（编者）的观点是应该前后统一的。有的教材（书稿）由于主编没有认真统稿，或由于作者写作太随意，往往造成观点前后矛盾。例如，我社上海分社的一部书稿的作者认为：“儒学是有学无教。”作者并以此作为佛教能在我国立足的原因之一，而在下文（同一节内容）又大谈儒教、佛教和道教。因为谈儒教的篇幅较长，所以我在编辑加工时删去了“儒学是有学无教”的观点。
　2“藏传佛教”还是“喇嘛教”？
　在我社的书稿《东西方文化比较导论》中有这样一些话：“在我看来，藏传佛教，是佛教也是藏教；是佛教又不是佛教。”“传入西藏的佛教，……形成了一个特殊宗教，甚至可以说是一个新的宗教，虽然还名之上曰‘藏传佛教’，又称喇嘛教。”“所以说，它是佛教，又不是佛教；与其说是佛教，不如说是藏教，吸收了一些佛教的东西，但不是佛教的核心观念。”“释迦牟尼若在世，肯定认为藏传佛教不是佛教，甚至是佛教的叛逆。”
　以上关于“藏传佛教”的观点是不妥的、过时的，属于作者非常个人化的理解，若不修改或忽略了就出版，后果将不堪设想。
　针对以上观点，一审编辑查阅了相关政策、工具书和权威研究书籍，删去了错误观点。用以下内容做了补充：“长期以来，藏传佛教一直被称为‘喇嘛教’，但是我国佛教界人士、很多藏族同胞和一些学者均认为这一名称不妥，最好不再使用。‘喇嘛’一词意为‘上师’、‘师长’、‘上人’。弟子对自己依俸的、学行高深的‘格隆’（比丘），也可称为‘喇嘛’。在这种意义上，‘喇嘛’一词又和汉语中的‘和尚’原来的语义相同。一般把藏传佛教中的僧人统称为‘喇嘛’本来已不确切，进一步把藏传佛教称为‘喇嘛教’就更不适宜了。它容易被人误解为‘喇嘛教’是佛教之外的一个宗教，而不是佛教中的一个支派。更重要的是，这一称谓不利于维护西藏佛教界和藏族人士的宗教和民族感情。总之，藏传佛教就是佛教，不是有别于佛教的其他宗教。”（参阅中国社会科学院世界宗教研究所佛教室编：《佛教文化面面观》，齐鲁书社1989年版，第101页）
　中国社会科学院世界宗教研究所的郭朋也指出：“由于藏族僧人被称为‘喇嘛’，所以一般人便称西藏佛教为‘喇嘛教’。这如同称汉地佛教为‘和尚教’一样是不确切的。”（《中国文化史概要》，高等教育出版社1997年增订版，第360页）
　我社的书稿《中国宗教通论》也把“藏传佛教”直接称为“喇嘛教”：“从成吉思汗起，蒙古统治者就试图把喇嘛教作为联系西藏上层建筑的重要纽带。”书稿中多次出现“喇嘛教”一词而不用“藏传佛教”一词，作为教材我认为是不妥的。
　3“基督教”的两重含义
　卿希泰主编的《中外宗教概论》（高等教育出版社2002年版）“第三章基督教”分为五节：“基督教的产生与发展”、“天主教”、“东正教”、“新教”以及“中国基督教”。而同样是宗教类教材，我社的书稿《中国宗教通论》“第六章基督教、天主教与伊斯兰教的中国化”分为三节：“基督教的中国化”、“天主教的中国化”以及“伊斯兰教的中国化”。
　我们发现《中外宗教概论》中基督教包括天主教，而《中国宗教通论》中基督教与天主教并列。这到底是怎么回事呢？是否有一本书（稿）错了呢？这两种划分有各自的依据吗？《辞海·宗教分册》（上海人民出版社1977年版）和《宗教词典》（上海辞书出版社1981年版）均说明：（1）基督教是与佛教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。包括天主教、正教、新教以及一些较小的派别。（2）在中国，通常专指基督教新教，又称耶稣教。
　以上说明“基督教”在目前中国学界的使用上有广义和狭义之分。（我个人的说法，为的是行文的方便，或者可以说泛指和特指）这种使用并不存在对错的问题。
　这样我们就明白了：《中外宗教概论》中的“基督教”是广义的；《中国宗教通论》中的“基督教”是狭义的。《中国宗教通论》的划分依据是我国现行的宗教政策。按照我国现行的宗教政策，天主教、基督教、佛教、道教以及伊斯兰教是我国的五大宗教。我国现行的宗教政策中的基督教显然是指基督教新教。
　那么，基督教的这些教派是如何产生的呢？
　公元1045年基督教正式分为东西两派，东派教会以君士坦丁堡为中心，以希腊语系教会为主，自称正教，即东正教，主要分布在地中海东岸和东欧各国；西派教会以罗马为中心，以拉丁语系教会为主，自称公教，即天主教，主要分布在西欧各国。16世纪，马丁·路德、约翰·加尔文分别在德国和瑞士进行宗教改革，不承认罗马教皇的“首席”地位，成立新教派，称新教。在中国，由于历史原因，一般将新教统称为基督教或耶稣教，将罗马公教称为天主教。
　正因为“基督教”一词的使用有广义和狭义之分，所以在同一本书中就不能随意使用。《中国宗教通论》（书稿）就存在观点的前后不一致或“基督教”概念使用上的前后矛盾的问题。书稿中有的章节使用的是广义的“基督教”概念，有的章节使用狭义的“基督教”概念又没有做出说明，作者也没有交代划分的依据，令人莫名其妙。经编辑和作者沟通后，作者对书稿做了修改。
　4．基督教文化带来“千年黑暗”吗？
　从公元5世纪罗马帝国衰亡到15世纪文艺复兴初期，欧洲中世纪这一千年间的文明火炬主要由基督教所擎。近几年，我经手的社科类书稿至少有四五本涉及“欧洲中世纪”的内容，作者大多把“中世纪”说成是“黑暗时代”、“愚昧黑暗的”或“千年黑暗的”，有的作者甚至对此做了强调。这些作者告诉我们，“欧洲中世纪”是漆黑一团，这一千年是历史的倒退。请看这样一些话：
　“欧洲经历长达一千年的、由基督教神权和皇权统治的、愚昧黑暗的中世纪，没有民主，没有人权，没有科学。那时的欧洲只有民主改革前的西藏的农奴制度统治可比。政教合一，什一税、初夜权、宗教裁判所、火烧布鲁诺、火烧‘圣女贞德’……”（书稿《东西方文化比较导论》）
　“迈出千年黑暗的欧洲中世纪门槛，西班牙的著名骑士堂·吉诃德，手握长矛，腿跨瘦马，……迎来了新时代的曙光。”（书稿《马克思主义典型学说史纲》）“千年黑暗的中世纪……”（书稿《心理咨询的理论与实务》）
　基督教文化真的给欧洲中世纪带来千年黑暗吗？这些作者为何会有这样的观点呢？
　考查历史，我们得知，文艺复兴的人文主义者过分地抬高古人，把中世纪称为“黑暗时代”，这种思想倾向在后来得到进一步肯定和发展。伴随着启蒙主义运动高扬理性，提倡民主和科学，信仰主义的中世纪被贬斥为野蛮的、专制的、未开化的、愚昧的“黑暗时代”，而文艺复兴则被看作是科学、自由的光明时代。中世纪成了两个高峰之间的低谷，中世纪的基督教文化也遭到了唾弃和否定。20世纪以前，这种观点一直是学者们所奉行的主导观念。尤其是在瑞士的布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》这一名著的影响下，这种观点更是成为广泛流传的成见。中世纪的历史原貌长期被遮蔽了。18世纪历史主义的兴起，出现了解蔽中世纪的曙光，特别是20世纪以来，人类经历了种种现代性危机，开始对中世纪文化进行理智的和学术的研究。
　意大利的卢多维科加托提出：“中世纪是否得到了公正的评价？”他说：“关于中世纪，至少有两个突出的事实。第一，那是一个充满巨大活力的时代，远不像许多人所说的那样漆黑一团、魔鬼横行的野蛮时代。中世纪产生了许多光芒四射的东西，造就了一个完整而复杂的文明，而这一文明给人类留下了不可磨灭的文化遗产。……第二，无数与那个时期有关联的精神的、政治的、经济的和文化的问题一直被视为落后的阴暗面，而今天以乐观的目光来看则可能是一些进步面。”（《中世纪：帝国时代》，四川人民出版社2000年版，第134页）
当然，我们不能否认中世纪没有蒙昧时期。虽然历史学家对中世纪黑暗时代的下限（上限一般定为4世纪末期）有不同的看法，但有一点是可以肯定的：6世纪到11世纪初期是中世纪最蒙昧的时期。这段时期是可以被称为“黑暗时代”的。（参阅赵敦华：《基督教哲学1500年》，人民出版社1994年版，第180页；[美]海斯等著：《世界史》上册，三联书店1975年版，第417页）
　因此，认为“欧洲中世纪”是“千年黑暗”的观点是不妥的、过时的。
　二、人名错、篇名错
　1常见的人名错
　将佛教著名人物“僧祐”错写为“僧佑”，道教著名人物“司马承祯”错写为“司马承贞”。另外，书稿中经常把“耶稣”错写成“耶酥”。
　书稿中佛教的人名一般都有梵文，但这些梵文往往有错，即使是已经出版的书籍也时有错误。错误的原因不外是作者没有查阅权威的工具书，或以讹传讹，编辑在审读加工中也没有查工具书核对。例如：
　“观音，梵语为Avalokite?akvara，有十多种义释，最基本的是光世音、观自在、观世音。”（《佛教艺术》，高等教育出版社2004年版，第181页）
　“弥勒（Maitreye）在汉地的形象，从菩萨到佛陀，又从佛陀到和尚，其变化的差异最大；”（《佛教艺术》，高等教育出版社2004年版，第208页）
　查《辞海·宗教分册》（上海人民出版社1977年版）和《宗教词典》（上海辞书出版社1981年版）发现以上梵文均有错误。
　《辞海·宗教分册》的解释是：[观音]：佛教菩萨之一。梵文Avalokite?vara的意译。[弥勒]：梵文Maitreya的略称，意译“慈氏”。
　2.篇名错
　一般情况是引用古代的文献或典籍会出现篇名错。
　例如，书稿《中国宗教通论》中有一句引文：
　“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷，……惟有不敬厥德，乃早坠厥命。”（《尚书·诏告》）
　《尚书·诏告》是错误的，正确的是《尚书·召诰》。
　另一本书稿谈到基督教时有一句引文：
　“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”（《旧约·由命记》6：4—5）
　《旧约·由命记》是错误的，正确的是《旧约·申命记》。熟悉《圣经》的人都知道《申命记》是摩西在以色列宣讲的几篇讲词。书名的意思是“第二次颁布律法”。但事实上是重新宣告上帝在西奈山上颁布的律法，并使之适合于在迦南的定居生活。要避免篇名错误，除了要有相关知识外，我认为要注意篇名是否前后统一，因为有的篇名不止一次出现，此外就是勤查原著了。
　三、引文有疏漏或错误
　作者引用古代文献或典籍往往会有错误。例如：
　“《高僧传》中此类记载甚多，兹摘抄数例如下：……训众有法，常行分街，不受别请。及僧食乞食所得，常减其分，以施虫鸟。每夕辄脱衣露坐，以饲蚊虫，如此者累年。……元徽三年，于定中灭度。”（《宗教学纲要》，高等教育出版社2003年版，第89页）查《高僧传》（汤用彤校注，中华书局1992年版）第420页：“训众有法，常行分卫，不受别请及僧食。乞食所得，常减其分以施虫鸟。每夕辄脱衣露坐，以饴蚊虻，如此者累年。……元徽二年（公元四七四年）于定中灭度。”
　我认为，“街”是“卫”（衛）之误，“元徽三年”是“元徽二年”之误。《高僧传》的版本有“三本”、“金陵本”，对于文字上的出入汤用彤在校注中均已指出，但《宗教学纲要》中的引文与“三本”、“金陵本”和汤用彤的校注均不同，不知其根据何版本？《宗教学纲要》中其他几处引用《高僧传》的内容与原著也有出入。
　中国宗教方面的内容涉及的古籍较多，引文的错误率也就高。我认为大段的引文必须核对原著，要避免错误只有这样，别无他法。
　总之，宗教类书稿中的敏感问题多，往往涉及的知识面也比较广，编辑加工的难度较大，出版社要给加工编辑足够的时间，对于编辑来说这类书稿也有较大的挑战性。我认为如果编辑不是宗教学或相关专业的，一定得请专业人士对书稿把关，这样才能避免知识性的错误。编辑应该勤学习、勤查工具书和典籍。如果社科类书籍涉及的宗教内容是编辑的知识盲点，编辑更不可随意放过而不查阅相关书籍。只有在工作中不断学习，做个有心人，才能提高水平，编辑加工好书稿。我相信“一份耕耘，一份收获”。

[作者工作单位：高等教育出版社]

（本栏责任编辑金平）

来源：《大学出版》2005年第4期

本版责编：金洋

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