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书名：《二十四节气——中国人诗意的时间哲学》（订购）
作者：董点观由 著
责任编辑：王鹭鹏
出版社：厦门大学出版社
出版时间：2022年5月
二十四节气，同古老的八卦一样，胎息于先人的仰观宇宙，俯察品类之中，成为中华文化的一个独特标签。2016年11月30日，联合国教科文组织正式通过决议，将中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入联合国教科文组织的人类非物质文化遗产代表作名录中。二十四节气，这一承载中国智慧，体现中国哲学，凝聚中国诗意的“奇璞”，开始在世界文明传承的舞台上，闪耀其经年不灭的日月之光。
然，二十四节气于今日意义几何，二十四节气在当下又有何作用，这一系列问题也随着二十四节气广为世人关注而纷至沓来。有些人认为二十四节气不过是故去时代的怀旧吟笛之赋，已成明日黄花，空余情怀，无裨当下；有些人则认为二十四节气与科技时代的农业时令观念时有谬差，理应被放弃，若再循其道，则乖时深矣，反为其害。那么，我们应该怎么看待二十四节气的意义和价值呢？对于此问题，我亦曾迷思甚久，直到遇到了一本书，我才豁然开朗。这本书，便是董点观由老师的《二十四节气——中国人诗意的时间哲学》。
董老师在此书的跋中探讨了二十四节气的“无用之用”，让我深以为然。如果纯从“工具理性”的视角来“管窥”二十四节气，那么二十四节气在当下确实无甚大用了。现代科技手段大兴，天气预测已经能提供比节气更精确的稼穑指导，而现代农业技术之下的大棚种植、无土栽培、新品种培育、反季节种植等也无需由二十四节气来“指手画脚”。但是，生活绝非只有“工具理性”一端，管窥蠡测之下亦难观二十四节气之“全豹”。正如董老师所言，经过数千年岁月的聚沙成塔，二十四节气的文化价值、精神价值早已大大超过其使用价值，二十四节气不仅勾连着中国古老的易理思想，关乎于天人合一的中国大道，更串缀着华夏数千年的民俗、诗词、生命哲学。体悟二十四节气的精神意义，是更为重要的。
海德格尔曾援引荷尔德林的一句诗作，使其脍炙人口：“人生在世，成绩斐然，却依然诗意地栖居在大地上。”你是否会询问自己，已经多久未曾仰头看天了？在车轮轰鸣，霓虹闪烁的年代，你是否还留有一丝性灵，来观观天，观观内心，进入历史幽邃的矿洞呢？纪伯伦说得很好：“我们已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发。”我们需要一片心灵的“乌克巴尔”，需要一片净土，来停靠岁月的马车；需要一片星辰，来穿越历史的夜空。读了《二十四节气——中国人诗意的时间哲学》后，我深深相信，这本书会是带领你走入心灵岛屿的钥匙，会是引导你走入历史世界的天梯。二十四节气藏着我们出发时的记忆，藏着深不见底的时间宝藏。
作为历史和节气文化的深度爱好者，我曾广泛阅读二十四节气相关的书籍，却发现大部分的相关书籍存在着两类较大的问题，一类是故作高深，论述时难以明了地讲清道理，陷入“外状其形，内迷其理”的窠臼之中，另一类是缺乏深入求索，流于表象而未能探赜索隐，钩深致远，从而使其书成为了“唯美风景图集”。两类作品都很难让我满意，直到遇到了《二十四节气——中国人诗意的时间哲学》后，我才发现竟有书籍可克服此两大痼疾，融易理哲学、历史民俗、物候养生、诗词歌赋于一炉，而又不偏重其中某一端；合学术研究、知识科普为一体，而又不坠进语言诘屈聱牙的怪圈。
全书条理清晰，内容严谨，语言生动与优雅共蕴，质朴与唯美并存，对于各类专有的名词，此书都加以耐心解说，更兼时有旁注，说明与节气相关的甲骨文字形、知识补充等等，在不影响正文行文节奏的同时，又带给大家足够充分的“冷知识”，足见作者之匠心。对于醉心诗意，流连古风的人们来说，此书是最好的灵魂丹药；对于渴汲知识，热衷探奥的人们来说，此书是最佳的授业良师；对于养身养心，追求健康的人们来说，此书是最好的健康指导。
01
中华文化的深刻内涵
在《二十四节气——中国人诗意的时间哲学》中，我看到了中华文化的深刻内涵。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”清明时节缅怀先祖，祭扫墓穴，是华夏民族流传至今的习惯。然而，又有多少人知道，与清明邻近之时，还曾有过两个影响力颇大的节日：寒食和上巳呢？那么，清明又是如何融合此两节，一统暮春的呢？这些都能从此书里找到答案。
寒食节传与晋国大夫介子推相关，在寒食之日，全国禁火，吃冷食，墓祭。寒食去旧火，而在清明之时，则迎来了盛大的取新火、颁火仪式。随着时代的不断嬗变，寒食节不断向清明融合。在宋之时，清明的势头逐渐盖过了寒食节，虽苏东坡仍有与寒食相关的书法名作《黄州寒食诗贴》为世人所知，但寒食之习俗确已不可避免地向清明合体。为何寒食会向清明融合呢？思其缘由，或与“新旧之别”有关。相比起“灭旧火”，人们更加喜欢迎来新生的“取新火”，而两节之间毗邻的位置，也使得清明向寒食的“蚕食”更为容易。
上巳节相较寒食，则被人们遗忘得更彻底。“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”王羲之的千古名篇《兰亭集序》正是写于上巳修禊之日。曲水流觞，高朋满座，名相谢安、玄言诗的代表人物孙绰都来了，大家饮酒作诗，一醉方休，这是魏晋的名士风流；“三月三日天气新，长安水边多丽人。”长安水边，杨贵妃兄妹与贵族子女共同游春，威势煊赫，这是大唐的盛世荣华，但这荣华之下，更暗藏着衰败的前兆。上巳，一个太浪漫的节日，在这一天，“令会男女，奔者不禁”。上巳的传统，从先秦的溱洧相会流淌而来，一直流到了唐代的长安曲江水边。
然而到了理学大炽的宋代，这种男女相会的传统逐渐式微，而其游玩踏青的内容则融合到了清明。这样，清明便成为了融合扫墓、祭祖、踏青、游乐于一体的节日，生与死，回首与颙望，在矛盾中合为整体。回首是为了铭记，岁月依依，莫忘逝者；颙望是为了生活，莫殢哀伤，且看前路。由此可见，今日之清明，实是浸透着源远流长的历史血脉，拥有丰厚充盈的文化内涵。
02
中华诗词的博大精深
在《二十四节气——中国人诗意的时间哲学》中，我看到了中华诗词的博大精深。作者并未局限于就题论题，就节气说节气，而是以节气为根，开枝散叶，结出硕果。在满树果实中，节气相关的中华诗词，便是极为饱满的一颗。
立春之日，律回天地，万物初舒，诗人咏春之兴正浓，更兼人日元日，俱在立春左右，佳期无限，吉时相聚。元日里，王安石意气勃发，“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”他相信变法终将如“新桃”，一涤旧制，创开新风；人日里，家家相聚。无法团聚的羁客们只得以笔为翼，寄怀万里。“人归落雁后，思发在花前。”、“今年人日空相忆，明年人日知何处。”这是薛道衡和高适浓得如酒的思愁；小满之时，金黄麦浪翻卷天地，农人的忙碌身影成为了丰收序曲的跳动音符。“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。”翁卷笔下，四月牧歌吹遍田园，岁月静好，四野安然。“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。”小满时节，于王维笔下，则更多了归隐的逸兴；至寒露之节，鸿雁来宾，菊有黄华。菊花之诗，有陶元亮之悠然真意，亦有黄巢和朱元璋的腾腾杀气，更可见毛主席的豪迈心胸。天寒霜白，冷暖自知，有人把酒，有人寂寥，杜甫登高悲木下，王勃神赋叹霞飞；待到大寒，冰封天地，飞雪山积，戴叔伦万里漂泊，乃书“一年将近夜，万里未归人”之绝句；文天祥身系大狱，悲乎国亡，厥有“命随年欲尽，身与世俱忘”之语。这是大寒的沉重，正是因为有文天祥等人的忠贞为国，志气不灭，我们方能在一年之末守望幸福，守望新生。
作者此书，带我们遍历四季，遍求古今，从时代的最深处走出，漫行于诗词林园，在感动、欣喜、叹惋等种种情绪生发的同时，真正体味深植于节气之中的汉谣魏什，唐章宋句。
03
中华民俗的溯流久长
中华哲学的智慧深远
在《二十四节气——中国人诗意的时间哲学》中，我还看到了中华民俗的溯流久长和中华哲学的智慧深远。
立春鞭土牛，戴春幡，雨水獭祭鱼，占稻色，芒种送花神，煮青梅，小寒兴腊祭、行五祀……林林总总的民俗如一条贯穿中华文明始终的长河，泛舟河上，我们可以看到前人的诗意生活，更能详察古今的时代流衍；书中以十二消息卦来讲解节气，让我得以洞烛中国人的深远智慧。立夏、小满的巳月之时，卦象为全阳的乾卦，象征着这一时节是积极向上，拼搏壮大的时节。总有人解小满为“小满即安”，作者驳此误区，诉人以新知，使我们知道了小满时节应自强不息，而非安于现状的真相。小满之名也极具文化意义，人不可“大满”，而需时刻保持“小满”的谦虚，这是中国人独特的品质；小寒、大寒之卦象为临卦，这寓意重归。临要临在最衰之时，蓄势待发，暗蕴新力。为何在最盛的小暑、大暑之际，卦象为遁，而在严冬已至，草木枯萎的小寒、大寒之节，卦象反为临呢？这中间便藏着我们中华传统的盛需警戒，而衰亦不馁的人生之道了。
天道与人道相应，天人合一，道法自然，二十四节气不仅是一本关乎天道的书册，更是一份关乎人生的指南。在此书里，我不仅了解了历史源流中的时序更替，风俗迁变，更被节气中最深深处的哲学内涵所震撼。除此之外，本书于应季养生，天文历法，农事活动等都有所揭橥，无愧为一本全而不乱，深而有趣的中华民族时间全书。
在一个只见霓虹不见星光的时代，我相信会有许多人和我一样，静下心来，读读这本节气之书，去寻找祖祖辈辈的历代星辰，去创造灵魂之中的“星火”。
俄国文豪索尔仁尼琴曾言：“除了知情权以外，人也应该拥有不知情权，后者的价值要大得多。”我们总是知道得太多：信息垃圾、推送软广无时无刻不在藉着网络时代的借口强暴着我们的双眼，硬塞给我们无用的废品；我们总是知道得太少，少到不了解节气的意义，认不出先人的脚印……那么，你是否有勇气和董老师一起，真正突破世事喧嚣的壁垒，去做铁石时代的一片白云，去做遥远森林的一枝翠竹？
一起出发吧，沿着《二十四节气——中国人诗意的时间哲学》走出的小径，去谱写独属于你自己的节气日记。“林子里有两条路，我——选择了行人稀少的那一条，它改变了我的一生。”
来源：厦门大学出版社
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